38. Особенности политико-правовой идеологии европейского Просвещения

Просвещение – общекультурное движение эпохи перехода от феодализма к капитализму. Оно было важной составляющей борьбы буржуазии против феодализма.

Специфика – социальный и нравственный идеал, план его осуществления.

Стремились утвердить царство разума, в котором люди будут совершенными во всех отношениях, где восторжествует гармония интересов свободного индивида, гуманизм станет высшей нормой социальной жизни. Многие основные свои надежды связывали с вытеснением из массового сознания клерикальных идей и ликвидации реакционных традиций, нравов, обычаев. Просветители стремились доказать, что прогресс невозможно остановить, прогресс истины связан со свободой.

Методы – распространение социального знания, преодоление невежества, внедрение в общественную жизнь ценностей, основанных на уважении человеческого достоинства.

Важная роль отводилась процессу политического, морального, эстетического воспитания гражданина, привития ему потребностей в добре, качеств гражданских.

Отличительные моменты – в разных странах свои. Просвещение оказывало значительное влияние в науки о государстве и праве. Реакция – идеология консерватизма.

примерительно ко Франции - XVIII век в историю Франции вошел как век Просвещения. Франция переживала острый кризис "Старого порядка" (ancien regime) — феодально-сословного строя и абсолютной монархии. Привилегированные сословия, составлявшие малую часть 25-миллионного

населения Франции (примерно 140 тысяч духовенства и 400 тысяч дворян) жили за счет третьего сословия. Крестьянство было обременено массой феодальных повинностей и часто голодало; промышленная и торговая части городского населения не только

платили множество податей, налогов и сборов, но и были лишены права заниматься рядом необходимых обществу промыслов, отнесенных к государственной монополии. Тяжелым бременем на народном хозяйстве страны лежало чиновничество абсолютной монархии,

наделенное почти неограниченными полномочиями. Королевский двор и правительство были далеки от народа. Господствующая католическая церковь беспокоилась более о своих доходах и привилегиях.

В стране нарастало массовое недовольство существующим строем. Многие образованные и мыслящие люди понимали, что дальше так продолжаться не может. Социальные противоречия были так остры и очевидны, а Старый порядок настолько абсурден, что орудием его критики стал элементарный "здравый смысл". Критика существовавших отношений опиралась на мысль (присущую еще Сократу и Платону), что все зло — от невежества. Отсюда название и главная идея Просвещения — если все поймут, насколько

нелеп и алогичен существующий режим — откроется путь к новому, разумному обществу.

Просветители осуждали "деспотизм", понимая под деспотизмом бесправие личности, произвол короля, чиновников, неравенство сословий, подавление свободной мысли. Наряду с деспотизмом просветители порицали церковь как главного противника разума и просвещения.

Многие просветители возлагали большие надежды на будущие разумные законы, которые, как предполагалось, способны радикально изменить и перестроить общественно-политический строй. Использовался опыт Англии и США. Основными и исходными

принципами будущего законодательства считались провозглашенные английской и американской революциями равенство, свобода, собственность, безопасность лица и имущества. Государственным устройством, способным обеспечить естественные права личности, считались республика или конституционная монархия. Много внимания просветители уделяли разделению властей, соотношению представительной и непосредственной демократии, унитаризма и федерации, а также проблемам

политических и гражданских прав.

Некоторые просветители отмечали сложность решения социальных проблем, особенно вопроса о собственности. Немалое распространение имел "эгалитаризм", т. е. стремление уравнять имущества. Против эгалитаризма выдвигались возражения, что ограничение

размера собственности убило бы стимулы к труду, стремление к достатку, изобилию и роскоши.

Считая просвещение главным путем к созданию разумного законодательства,

многие французские мыслители возлагали надежды на "философа-правителя", способного провести необходимые реформы. Нередки были высказывания о неизбежности революции, но господствовало убеждение, что бунт непросвещенного народа

способен породить тиранию.