36. Естественно-правовая теория Бенедикта Спинозы.

Какие естественно-правовые аргументы использовал Бенедикт Спиноза для обоснования демократии?

Видным теоретиком естественного права был голландский философ-

материалист Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677).

Спиноза родился в Амстердаме, обучался в религиозном училище, но его интерес к естественным наукам и философии стал причиной острого конфликта с еврейской общиной, в результате которого Амстердамская синагога подвергла Спинозу великому отлучению.

Вынужденный временно покинуть Амстердам, Спиноза, принявший имя Бенедикт, поселился в провинции и приступил к разработке своей философской системы. В 1670 г. был издан (без указания имени автора) "Богословско-политический трактат", посвященный исторической критике Библии и обоснованию свободы философии. После свержения правительства Яна де Витта, покровительствовавшего Спинозе, последний начал писать "Политический трактат" (остался незавершенным).

Единственно возможный способ рационального познания природы – геометрический метод (дедуктивно-аксиоматический математический). Есть постижимые вещи, которые доказываются (теоремы), принимаются моралью (права, законы).

Политико-правовое учение Спинозы связано с его философией, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы, "субстанции", которая никем не создана и является "причиной себя".

Под естественным правом Спиноза понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая ее часть. Естественное право отождествлялось с "мощью" — способностью любой части природы к самосохранению. Человек

— такая же часть природы, как и всякая другая; стремление к самосохранению предопределяет все его страсти, аффекты, т. е. состояния тела и их осознание. На познании страстей (аффектов) Спиноза стремился построить свое учение о праве и государстве.

Спиноза, вслед за Гроцием и Гоббсом, считал необходимым "рассматривать

человеческие действия так же, как и явления геометрии". В его основном произведении "Этика, доказанная в геометрическом порядке" (закончено к 1675 г.) философские, этические, правовые и политические понятия и категории изложены в форме аксиом, лемм, теорем, доказательств.

Человек, писал Спиноза, по природе эгоистичен и корыстолюбив. В естественном состоянии все люди равны потому, что они одинаково имеют право на все (отрицает вариант Гоббса). Переход из этого тупика – путем заключения общественного договора. Появляется гражданское состояние – государство. Только верховная власть может решать, что

Взгляды Спинозы на государство сложились под сильным влиянием Гоббса и в полемике с ним; диаметральная противоположность программных положений (Гоббс — сторонник абсолютной монархии, Спиноза — демократ) при общности методологических основ

их концепций предопределила ряд разногласий в решении проблем теории. Наиболее существенное из них — отождествление Спинозой естественного права с "мощью".

Спиноза — сторонник идеи общественного договора. Необходимость государства и

законов обусловлена естественной причиной — противоречием между страстями и разумом людей. Человек только тогда свободен, когда руководствуется разумом; однако большинство людей (толпа) не таково — люди одержимы пассивными аффектами,

побуждающими к неразумным поступкам. Именно этим вызвана необходимость права и государства.

Законы, обеспеченные поощрением или наказанием, необходимы для того, чтобы подчинить разуму страсти. Создание законов не может быть доверено каким-то отдельным лицам, в силу их неразумности.

Чтобы закон был разумен, он должен быть принят большим собранием людей. Здесь взаимопогашаются страсти и устанавливается разумное начало.

При таком подходе разумным государством Спиноза признавал республику, особенно демократическую.

Спиноза считает, что верховная власть имеет не больше прав в отношении подданного, чем в силу своего могущества. К праву государства не может относиться то, к чему государство не в состоянии побудить подданных наградами или наказаниями.

Это касается способности суждения. Власть не может заставить других как-то думать.

Она не должна совершать действий, подрывающих свой авторитет.

Общественный договор не заключен раз и навсегда, он постоянно действует.

Проблема – как заставить жить всех по разуму?

Спиноза решительно отвергал абсолютную монархию как неразумное правление, подчиненное страстям монарха. Считал возможной аристократическую республику и ограниченную монархию.

Демократическое государство наиболее естественно и наиболее приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому. Все пребывают равными, как прежде,

в естественном состоянии. Права гражданина – свобода сохранять себя в своем состоянии (при этом лишь верховная власть обладает рядом прав – решать, что хорошо, принимать законы, правосудие, объявлять войну, избирать ДЛ). Также – права на свободу совести и религии.

Власть государства ограничивается волей самих подданных, их разумом. Разум же государства в том, чтобы осуществить то, что разум считает полезным для всех людей.

Дается право на восстание.

Межгосударственные – состояние войны и мира. Здесь как раз естественное состояние. Чем больше государств заключают мир, тем лучше.

Философия Спинозы оказала большое влияние на развитие материализма,

диалектики и атеизма. Многие политико-правовые идеи Спинозы, как отмечено, были восприняты Руссо и другими радикальными мыслителями демократического направления.