29. Политические и правовые идеи Реформации.

Почему Реформацию называют «буржуазной революцией номер один»? Каково политико-правовое значение идей Реформации?

Каким образом идея естественного права истолковывалась деятелями Реформации?

Кто из мыслителей допускал право народа на активное сопротивление духовному и светскому угнетению?

В XVI в. ряд стран Западной и Центральной Европы охватила Реформация (лат. reformatio — преобразование, перестройка) — массовое движение против католической церкви.

Ближайшими целями этого движения были преобразование католической церкви, пересмотр взаимоотношений церкви и государства. Главный очаг – Германия.

Сторонники разделились на два лагеря . В одном – имущие элементы оппозиции – низшее дворянство, бюргерство, светские князья, которые желали политической и экономической независимости от имперской власти. Тон задавало бюргерство, хотели умеренных реформ. (Мартин Лютер). Другие – народные массы: крестьяне и плебеи. Выставляли далеко идушие требования, боролись за революционное переустройство мира на началах социальной справедливости. (Томас Мюнцер)

Общие взгляды – признавали источником религиозной истины Священное Писание, желали упрощения церковного устройства, осуждали стремление церкви обогатиться, против зависимости от католичества.

В ходе Реформации был выдвинут прообраз принципа «равноправия» - раннебуржуазный принцип. В ее результате выиграл ряд социальных слоев – бюргерство, мелкие феодалы, что дает возможность называть ее (см. выше: )

Выделялось естественное право (в отличие от права божественного), естественное право производно от воли бога, но вместе с тем другой феномен. Светская власть, которая на него опирается. может управлять поведением людей, вещами. Свобода веры – вне законов.

Война католиков и лютеран на территории Германии завершилась Аугсбургским религиозным миром (1555 г.), согласно которому лютеранство становилось равноправной католичеству религией по принципу: "Чья страна, того и вера" (cujus regio, ejus religio). Реформация нанесла тяжелый удар католической церкви; протестантизм приняли ряд германских княжеств и городов, а также скандинавские государства. Реформация, начавшаяся в Германии, охватила ряд стран Западной и Центральной Европы.

Впервые светская власть стала пониматься как отдельный институт, появилась мысль о свободе мысли и слова.

30. Мартин Лютер о светской власти.

В чем суть лютеровской концепции «Двух порядков»

Начало Реформации в Германии положил профессор Виттенбергского университета доктор богословия Мартин Лютер (1483—1546). В процессе дискуссии с католическим духовенством Лютер и его единомышленники от первоначальных надежд на улучшение

церкви перешли к ее отрицанию. В движении реформаторов все более отчетливо звучала мысль, что церковь в том виде, как она сложилась к XVI в., вообще не нужна христианам, ибо она не только мешает их общению с Богом, приписывая себе роль обязательного

посредника, но и подменяет богослужение идолопоклонством, многократно осужденным и в Ветхом, и в Новом заветах. Лютер и его сторонники утверждали, что в католицизме почитание Бога подменено почитанием церкви, совершением придуманных духовенством

обрядов и поклонением рукотворным предметам культа. Спасение христианина, утверждал Лютер, — не в церковных службах, и других внешних проявлениях религиозности, а в глубокой и искренней вере в Бога.

Лютер, ссылаясь на послания апостола Павла, утверждал, что "человек оправдывается одной верой". То, что относится к религии, — дело совести христианина; источник веры — Священное писание, "чистое слово Божье" (Лютер перевел Библию на немецкий язык).

В сочинении "О светской власти" (1523 г.) Лютер писал, что если бы весь мир состоял из подлинных христиан (т. е. из истинно верующих), то не было бы необходимости ни в князьях, ни в мече, ни в законе. Однако только меньшая часть людей ведет себя по-христиански; злых всегда больше, чем благочестивых. Поэтому Бог учредил два правления — духовное (для истинно верующих) и светское (сдерживающее злых, заставляющее их сохранять внешний мир и спокойствие).

Часто ссылаясь на слова апостолов Петра и Павла о богоустановленности власти, данной для наказания преступников, Лютер учил, что устами апостолов Бог велел подчиняться любой власти, без которой невозможно существование человечества.

Но законы светской власти простираются не далее тела и имущества, того, что является внешним на земле. Светская власть не имеет ни права, ни силы диктовать законы душам.

Действенность порядка обуславливается прежде всего порядком мирским.

Выделял божественное право и право естественное (см. вопрос 29). По его мнению, в границах светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, которые определяются человеческим разумом. Целесообразно и разумно управляет тот монарх, который употребляет власть не как привилегию, и как бремя перед богом.

Считал, что народ должен быть покорен монархам, даже если они несправедливы, не восставать против них.

Лютеровские мысли противоречивы. Прежде всего он работал на освобождение князей от власти имперской и власти церковной, папской. Мысль о монархе как руководителе национальной церкви, духовенстве как особом сословии, которое обязано служить государству, привела к увеличению роли государства. Лютер не призывал бороться с феодальным строем.