43.Взаимосвязь общества и природы

Возникновение общества. История возникнов общества не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно, в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов вповедении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это закреплялось естеств отбором и передачей опыта.

Труд- коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности.

Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой.Труд - это главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни - общества.

Прир Среда - естественное условие жизни общества. История. Общество явл частью природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его сил. Географ седа - это та часть природы, котрая составл еобходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь евозможна.

С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния.

В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран ирайонов. Так, в усл тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Естеств средой жизни общества явл сфера всего живого - биосфера.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесия системы “общество-природа”.

Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил прнцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.

В настоящее время глобальность эколог проблем. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом

27Смысл вопроса об интеллекте

Эволюция человеческой цивилизации имеет тенденцию к поглощению естественного искусственным. Это проявляется в создании множества опосредующих звеньев между естественными способностями и потребностями человека и искусственными формами их проявления и удовлетворения.Так специалисты в области кибернетики сразу же указали на принципиальную возможность моделирования сознания, как индивидуального, так и общественного, при помощи технических средств. Уже в середине 90-х годов была решена проблема моделирования нейронных систем, находящихся на уровне нервной системы головоногого моллюска (порядка 100 тысяч нейронов). Такие системы способны к самообучению, к образованию условных рефлексов и даже к простейшим «умозаключениям», основанным на выявлении аналогий.Интеллект (по Пиаже Ж.) – высшая форма духовного приспособления к среде путем мгновенной организации стабильных пространственно-временных логических структур.Машинный (искусственный) интеллект – прежде всего искусственная система, имитирующая решение человеком сложных задач в процессе жизнедеятельности. Таким образом, мышление, разум, интеллект, творчество, рефлексия, высшие уровни психической активности – продукт человеческой деятельности, биологически и социально детерминированной. Историческая проблематика искусственного интеллекта связана с поисками средневековых мыслителей совершенного «философского» или «первоадамового» языка, через который можно познать абсолютную истину. В процессе превращения мифологических представлений об искусственном интеллекте в рациональную научную конструкцию выделяется три ключевые идеи:–представление о возможности окончательного рационального познания мира;

–представление об объективном знании, независимом ни от человека, ни от человечества;

–представление об объективности познания, представляющее собой, с точки зрения кибернетики, совокупность процессов получения, передачи и переработки информации.

Исследования в области искусственного интеллекта прошли три этапа.

Первый этап (1950-60-е гг.) – время становления исследовательских программ искусственного интеллекта, формирования круга задач, относящихся к данному научному направлению ,создания методов и инструментов решения этих задач (языки программирования Лисп (Lisp), Пролог (Prolog) и др.). Этот этап характеризуется широким общественным резонансом исследований и завышенными ожиданиями.

Второй этап (1960-70-е гг.) связан с приобретением искусственным интеллектом статуса «классической» научно-технической дисциплины, проведением первых международных конференций, началом издания журналов, чтением соответствующих курсов в университетах.

Третий этап (1980-90-е гг.) связан с практическим (коммерческим) использованием достижений искусственного интеллекта

К основным программам искусственного интеллекта относят:

–создание компьютеров, способных выполнять функции, традиционно относимые к области искусственного интеллектуальной деятельности человека;

–попытки моделировать сам человеческий интеллект на основе моделирования мозгового субстрата (нейрокомпьютеры);

–создание искусственных самообучающихся устройств, способных эволюционизировать (кибернетика).

Далее следует отметить основные отличия естественного и машинного мышления. Функция мышления в случае машины сводится к логическому преобразованию знаков, знаковых структур и отношений между ними, представленных на специализированных языках в машинных программах и реализуемых электронными устройствами машины.

В интеллектуальных механизмах выработки решений человека ведущую роль играют образные явления, целостное видение, интуиция и сопровождающие их состояния эмоциональной напряженности. Посредством образов, как психических отображений объекта-источника, происходит регулирование решений и действий и превращение приобретенного опыта в творческую идею.

Компьютеры же работают без таких образов.

Кроме того, мышление человека богаче его логической структуры, которая может быть воспроизведена в машинных процессах.

К мероприятиям по организации взаимодействия человека и компьютера можно отнести следующие:

–использование компьютерной техники в области управления для подготовки принятия решений человеком;

–взаимодействие человека и машины в области познавательной деятельности для решения системных прогностических задач (методы имитационного моделирования);

–организация информационного обслуживания на основе диалогового взаимодействия человека и компьютера в информационной сфере и др.

Интеллектуальный потенциал систем «человек-компьютер» обладает определенным своеобразием, которое состоит в том, что эти системы дают не только средства для познания и проектирования реальности (прежде всего информационной среды, окружающей человека), но и сами «включены» в эту реальность.

Кроме того, резко увеличивается эффективность использования интеллектуальных ресурсов общества (развитие баз данных, технические и программные средства взаимодействия и др.). Это позволяет строить из данных гораздо более разнообразные и гибкие семантические структуры и отношения, преобразовывать их, собирать во фрагменты, обновлять, исключать, представлять все богатство состояний предметного мира в виде набора моделей для решения новых прикладных задач.

34ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ.ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГОВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ.Эстетикой называется отрасль философского знания, занимающаяся исследованием  эстетического  сознания и деятельности художественного творчества, развития художественной культуры. Первая попытка обоснования  эстетических  категорий была предпринята еще Сократом и Платоном. На протяжении всей истории философии создавались  эстетические  концепции, в которых прослеживается явное смещение в сторону интереса к творческой личности. Под  эстетическим  понимается чувственно воспринимаемая и приносящая наслаждение и удовольствие специфическая сторона бытия человека. К  эстетическим  чувствам и  ценностям  относятся также категории "возвышенное и низменное", "героическое и трусливое", "комическое и трагическое".  Эстетические   ценности  тесно связаны с нравственными  ценностями . Так, "возвышенным" или "низменным" в обществе признаются такие мысли, порывы, поступки или отношения людей, которые основаны на представлениях о совершенном, предельном состоянии человеческого бытия, имеющем позитивную или негативную оценку общества. В искусстве низменное может быть представлено как возвышенное, а возвышенное – как низменное, и тогда эти  эстетические   ценности  актуализируются, становятся источником для Практической сферой реализации  эстетических  представлений является  эстетическая  деятельность в искусстве. Воссоздание и возвышение прекрасного и осуждение безобразного – одна из важнейших функций искусства.  Эстетические   ценности  выполняют в жизни человека роль оснований картины мира и принципов ее структурирования. размышления и самоопределения человека. эстетическое  воспитание- это целенаправленный процесс формирования творческой личности, способной воспринимать, чувствовать, оценивать прекрасное и создавать художественные  ценности . Такое определение имеет отношение к зрелой личности. Однако и дети в дошкольном и даже раннем возрасте способны реагировать на красивое в окружающей обстановке, музыку, поэзию, природу, сами стремятся рисовать, лепить, танцевать, сочинять стихи. Существует множество определений понятия « эстетическое  воспитание», но, рассмотрев лишь некоторые из них, уже можно выделить основные положения, говорящие о его сущности:1. Это процесс целенаправленного воздействия; 2. Это формирование способности воспринимать и видеть красоту в искусстве и жизни, оценивать ее; 3. Задача  эстетического  воспитания - формирование  эстетических  вкусов и идеалов личности; 4. Это развитие способности к самостоятельному творчеству и созданию прекрасного.Задачи  эстетического  воспитания.Их можно разделить на две группы: 1.Первая группа задач направлена на формирование  эстетического  отношения детей к окружающему: 2.Вторая группа задач направлена на формирование художественных умений в области разных искусств: обучение детей рисованию, лепке, пению, движениям под музыку, развитие словесного творчества. С первых лет жизни ребенка важно и дома и в дошкольном учреждении уделять внимание эстетики быта. Дети чутко реагируют на красивые предметы, хотят их иметь. Эстетика обстановки - это то, что должно быть постоянно, а не от случая к случаю(по поводу прихода гостей). Понятие «эстетика быта» включает в себя красоту каждодневных отношений между людьми, которые окружают ребенка. Очень важно, какую речь он слышит, какие интонации. И дело не в том, чтобы речь была правильной, необходимо, чтобы она была образной, интонационно богатой и доброжелательной. Так три правила: жить в красоте, замечать красоту, поддерживать и создавать красоту вокруг себя - делают эстетику быта средством  эстетического  воспитания.

36РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕННОСТИ И ИХ ПРЕТЕНЗИИ НА АБСОЛЮТНУЮ ИСТИННОСТЬ Религиозные   ценности  занимают особое место в иерархии человеческих целей  и   ценностей . В той или иной степени к  ним  причастно большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей истории человечества, так обстоит дело  и  сейчас, в начале XXI в. Хотя это не означает, что неверующие, свободомыслящие  и  атеисты не имеют отношения к  религиозным   ценностям .Введение практики в качестве Критерия истины позволило философии диалектического материализма отказаться от распространенной среди философов   претензии   на   абсолютную  истину как главную цель создаваемой философской системы. Но всё-таки эти претензии существуют.Все наши «истины», лишь приближения к истинам. И чем мельче объект познания, тем лучше он может быть охвачен нашим познанием, тем уже разрыв между его   абсолютной  истиной и нашей относительной истиной о нем. Впрочем, в соотношении масштабов субъекта и объекта имеется граница, ниже которой разрыв между  абсолютной  и относительной истиной вновь начинает возрастать: например, разрыв между  абсолютной  истиной какой-нибудь элементарной частицы и нашей относительной истиной о ней чрезвычайно велик. Между же  Абсолютной  истиной Вселенной,  Абсолютной  истиной Божества – и нашими относительными истинами о них разрыв велик необъятно.  Абсолютная  истина есть достояние только Всеведающего Субъекта. Если бы такой истиной обладал какой-нибудь человеческий субъект, например коллективное сознание конкретно-исторической церкви, это обнаруживалось бы объективно в безусловном всеведении этого коллективного сознания. И тот факт, что таким всеведением не обладают ни один человеческий коллектив и ни одна личность, лишний раз показывает беспочвенность  претензий  какого бы то ни было учения  на   абсолютную   истинность .Условием возможности достижения единства в интерпретации событий и явлений мира, предпринимаемой из различных перспектив, является ориентация высказываний на универсальные значимые  претензии , важнейшими из которых являются  претензии  на истину и моральную правильность. Поскольку контакт человека с миром опосредован языком, и реальность оказывается недоступной ни непосредственному чувственному восприятию, ни конституированию единственно посредством «чистых» понятий разума, то объективное познание связано с дискурсивным оправданием, которое выступает «пробным камнем истины».  истинность  суждений должна быть признана форумом рационального дискурса. Несмотря на то, что  претензия   на   абсолютную  истину как правило не может быть удовлетворена в ходе дискурса, она действует как имманентный фактор аргументации, стимулирующий стремление к объективному знанию

41ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНАЯ И САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА.Общество  – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю  общества  делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности,  общество  же может оказывать на эту действительность определенное воздействие. Рассмотрение  общества  как  системы  означает 1) Необходимость дать его структурно-функциональный анализ.2)  Рассмотреть его как динамическую  саморазвивающуюся   систему . Система  - есть совокупность элементов, нах в отношениях и связях друг с другом, к-рая образует определенную целостность единства.Структура- совокупность устойчивых связей О, обеспечивающих его целостность. Охарактеризовать  общество  как  саморазвивающуюся   целостную   систему   - значит выявить в ней самой предпосылки к развитию, а также то, что  общество  не является простой суммой индивидов, а есть новая качественная определенность для которой характерно подчинение объективным законам развития общества. Факт,  что общество есть другая качественная определенность нежели чем простая сумма отдельных людей не вызывает сомнения. А источники развития общества следует искать в противоречиях таких например, как противоречие производительных сил и производственных отношений, в противоречиях надстройки и базиса в общественно – экономических формациях. Рассмотрение общества как системы предполагает выявление элементов этой системы, ее первокирпичиков. Таким первокирпичиком является человек и его деятельность.  Сферы жизни общества суть эконом, социальн, полит, духовная. Эти сферы существуют в любом обществе. Они в свою очередь могут делиться на составные, к-рые также делимы. Выделив эти основные сферы и продолжая раскрывать их дальше, получим полный структурный анализ. Функциональный анализ раскрывает назначение одного из элементов по отношению к другому и к системе в целом, раскрывает зависимость изменений одного элемента от изменений в другом элементе.

37АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ РЕЛЯТИВИЗМ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИЧеловек двуплановое существо - органическое и духовное. Биоорганический подход к культуре приводит к ценностному   релятивизму  и невозможности дать  аксиологическое  определение культуры. Если культура определяется как целостная, продолжающая природу реальность, то из биологистической философии культуры никак нельзя вывести биологистический принцип ценности, потому что научный мир биологии сам по себе не несет никакого ценностного измерения, а истолкованная натуралистически Вселенная знает лишь факты, но не ценности. Биологически ориентированная философия культуры индифферентна к миру этики и духовных ценностей, так как биологические понятия не знают никакого дуализма фактов и норм, разъединения бытия и долженствования. Органицист­ская картина мира расположена «по ту сторону добра и зла», ей чужда выработка космоса ценностей, она обречена на ценностный нигилизм. Культурорганицизм, обесценив мир через виталистиче­ский монизм, видит в культуре игру. Если мир воспринимается органическим космосом, а человек манипулируемым им звеном, то сущность культуры есть не что иное, как игра - лишенная какой-либо экзистенциальной серьезности (из-за негарантированности вечных ценностей) деятельность человека, символически отражающая бесцельно переливающийся, играющий сам с собой космос. Общечеловеческие   ценности   – это фундаментальные,  общечеловеческие  ориентиры и нормы, моральные  ценности , являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох. Иногда   общечеловеческие   ценности , путают с ценностями человечества – водой, воздухом, пищей, флорой и фауной, полезными ископаемыми, источниками энергии и т.д.  Или с ценностями, имеющими государственный (общественный) статус – безопасность страны, экономика, здравоохранение, образование, быт и т.д. Поэтому одни считают «ценности» стабильными, неизменными, а другие – меняющимися в зависимости от смены экономических, политических, военных и других условий, от политики правящей верхушки или партии, от смены социально-политического строя и т. д. К одной из центральных и важнейших ОЦ можно отнести жизнь отдельного человека, выступающую в качестве онтологической (бытийственной) основы всех других  ценностей .  Другой важнейшей  общечеловеческой   ценностью  является творчество. Именно творчество позволяет человеку чувствовать, осознать себя творцом, создателем небывалого, доселе не существовавшего. Оно возвышает человека, делает его «я» не только особенно значимым, но и уникальным. К ОЦ также можно отнести такие  ценности , как смысл жизни, счастье, добро, долг, ответственность, честь, достоинство, вера, свобода, равенство..

.42СВОБОДА И СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОКВопрос об отношении свободы человека и общественного порядка также древен как сама философия. Рассматривая свободу как проявление человеческой воли, зарождавшаяся философия высшей ценностью считала общественное устройство, поскольку оно рассматривалось как необходимое звено космического порядка. Свобода и порядок вплоть до настоящего времени рассматриваются как оппозиционные способы бытия человека. Признание и обоснование их принципиальной несовместимости в общественной жизни является необходимым теоретическим положением практически всех социальных учений с античности и до настоящего времени. Новый этап в осмыслении соотношения свободы и порядка начинается со Спинозы, который придает свободе онтологический статус. «Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости собственной природы и определяется к действию только сама собой».Порядок в обществе есть творение экзистенции (свободного способа бытия человеческой личности человека). Но, будучи результатом свободной экзистенции, социальный порядок извращает существо человека, делает его совместное бытие с другими несобственным. Таким образом, провозгласив принципиально новый взгляд на человеческое существование, экзистенциализм все же не смог преодолеть оппозицию свободы и порядка. Проблема соотношения свободы и социального порядка ставилась и решалась как проблема соотношения собственного и несобственного бытия человека. свобода и социальный порядок имеют единую природу и единый источник. Человек свободно творит порядок, который ограничивает его свободу.