19Историческое развитие философской мысли в россии

. Историософские идеи в русской богословской и  философской   мысли  в допетровский период. "Русская философия" и "философия  в   России ". Возникновение русской философии: Г.Сковорода, А.Н.Радищев, М.В.Ломоносов. Осмысление самобытного пути  развития   России : западники, славянофилы, почвенники, евразийцы. Философия русского космизма (К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский).      Философия В.Соловьева.  Философские  основания цельного знания. Философия положительного всеединства. Бог как олицетворение всеединства. Учение о Богочеловечестве. Формула Соловьева: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Любовь как сила, подрывающая корни всякой отдельности. Жизнь как подвиг одухотворения. "Русская идея" Соловьева. О миссии русского народа в мировой истории. Свободная теократия.      Персоналистская философия Н.Бердяева. Свобода и бытие. Примат свободы над бытием. Любовь как содержание свободы. Необходимость – падшая свобода. Homo Creatus – Человек Творческий. Самодостаточность творчества. Антроподицея: оправдание человека в творчестве и творчеством. Божественность и святость творчества. "Общение в свободе и любви". Свобода и смысл творчества. Мораль творчества. Критика мещански-буржуазного существования. Общественность по необходимости и общественность по свободе. Творчество как антропологическое откровение.

 Россия  сравнительно поздно вступила на путь  философского   развития , а собственные оригинальные  философские  учения стали в ней появляться только в XIX веке. Однако это не означает, что предшествующие века были временем  философского  молчания.      Древнейшим памятником допетровской эпохи, свидетельствующим о  развитии   философской   мысли  еще в рамках богословия и литературы является : "Слово о законе и благодати", написанное в XI веке Илларионом, впоследствии ставшим первым русским митрополитом в Киеве. Содержание его видно уже из полного заглавия: "О законе Моисеем данном о благодати и истине Иисус Христом бывшим, и како закон отъиде, благодать же и истинна всю землю исполни, и вера в все языки простреся, и до нашего языка русского, и похвала кагану нашему Владимиру, от него же крещении быхом, и молитва к Богу от всея земля нашея". Слово является свидетельством быстро проникавшего в киевскую Русь византийского образования. Чрезвычайно любопытно в ново просвещенном христианском митрополите и чувство национальной гордости, с которой он вспоминает о "старом Игоре" и "славном Святославе": "Не в худе бо и не в неведоме земли владычетвоваша", - с гордостью заявляет писатель, - но в "Русской яже ведома и слышима есть всеми конци земля".      Из социальных учений, развивавшихся в ту эпоху, особое место в истории русской социальной и религиозной  мысли  заняла знаменитая теория о Москве, как о третьем Риме, хранителе правой христианской веры, выдвинутая старцем (или игуменом) Трехсвятительского Псковского Елизарова монастыря Филофеем и изложенная им в посланиях к великому князю Василию Ивановичу и к царю Иоанну Грозному. Вместе с тем нельзя не отметить, что сильнейшая охранительная тенденция православия фактически препятствовала усвоению достижений западноевропейской философии, развивавшейся по преимуществу в католических, а затем и протестантских странах Европы.      Петровские реформы XVIII века положили начало широкому культурному взаимодействию с Западной Европой, усвоению передовой частью интеллигенции идей новоевропейской философии. Вместе с тем мыслители эпохи российского Просвещения остаются еще рамках устоявшегося на Западе круга представлений.      Подлинно оригинальные  философские  идеи начинают развиваться на русской почве в начале и первой половине. Причем, особой оригинальности русские философы достигли прежде всего в осмыслении  исторического  пути, места и перспектив  развития   России  в мировой цивилизации.      Во второй половине XIX века появились первые зрелые  философские  системы, появились мыслители, оказавшие существенное воздействие на всю мировую философию. Вместе с тем в русской философии этого периода происходит глубокий разрыв между направлениями, ориентированными на радикальное преобразование российского общества, и носителями охранительных и либеральных тенденций.      Этот разрыв усугубился и закрепился после революции 1917 г., вскоре после которой крупнейшие представители направлений, ставшими оппозиционными советскому строю, были высланы из страны, а частично были репрессированы. Начиная с 20-х годов вплоть до конца XX в, происходило раздельное  развитие  этих направлений внутри страны (советская философия) и за рубежом (философия русской эмиграции).      В рамках данной темы курса мы рассмотрим только  развитие  русской философии в XIX – начале XX веков, не затрагивая истории марксистской философии  в   России , поскольку она была охарактеризована в предыдущем разделе.

XIX век – «золотой век» русской философии. Это классический период в истории русской  философской   мысли , эпоха универсализма, т.е. многообразия. После Отечественной войны 1812-1814 гг. с особой очевидностью выявилась общеевропейская и общемировая роль  России . В тоже время обозначилась проблема выбора  Россией  социального идеала, путей и форм ее дальнейшего  развития , взаимоотношений с мировым сообществом. При решении этой проблемы сформировались три крупнейших лагеря социально-философской  мысли   России :      Консерватизм, отстаивавший незыблемость существующего строя и неизбежно сводившийся к апологетике самодержавия и крепостничества;      Либерализм, стремившийся к отмене крепостнических порядков, но по-разному представлявший дальнейшее движение  России  – по образцу Запада (западники) или по собственной оригинальной  исторической  дороге (славянофилы);      Радикализм, бывший, по сути, крайним крылом западничества, ориентированный на революционную замену старого строя социалистическим или анархическим (в разных вариантах).

21ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА

Появился  экзистенциализм  в период между двумя мировыми войнами (1918 - 1939), охватившими большую часть Старого и Нового Света. Это было время осмысления пережитых потерь и разочарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, время кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых. Если атмосфера начала ХХ века еще оставляла место для изысканных чувств, проникнутых светлой печалью, за которыми кроется надежда на лучшее, то война 1914-1918 годов показала человечеству реальность конца цивилизации. Словно из глубин первобытного сознания наружу вырвались самые темные стороны человеческой натуры: жестокость, стремление к превосходству, уничтожению. Были отброшены христианские ценности, культивировавшиеся на протяжении многих тысячелетий. В Германии, Италии и Испании зарождались и стремительно шли к власти фашистские режимы, опирающиеся на низменные и животные инстинкты людей. Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопричастности происходящему, неприкаяность - вот главные черты менталитета той эпохи. Именно в это время формируется  экзистенциализм  - одно из самых иррациональных и пессимистичных философских течений, в котором, как в зеркале, отразилось общее мироощущение людей той эпохи. Различают религиозный  экзистенциализм  (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев, Л. Шестов) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).  Экзистенциализм  отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но  экзистенциализм  не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. Центральным понятием учения является экзистенция — человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор самой себя, своей сущности. Выбор свободы накладывает на индивида ответственность за все происходящее в мире.