1Исторический генезис философии.Философия как любовь к мудрости

Как известно, объектом философского знания является реальность во всем богатстве ее действительности и возможностей. Полюса этого мировоззренческого отношения являют собой не просто различия, но и такие диалектические противоположности, которые «тяготеют» одна над другой, «пронизывают» одна другую, «жаждут» отождествиться, «слиться», «интегрировать» одна в другую.

Отражая непростой и противоречивый характер отношения «человек – мир», философия с самого начала своего существования проявляет черты альтернативности и одновременно диалогичности. Вся ее история, как будет показано далее, являет собой бесконечный диалог идеализма и материализма, гносеологического оптимизма.

Одной из особенностей философского знания является его принципиальный историзм . Философия, постигающая основные способы отношения «человек – мир», не может абстрагироваться от собственной истории. История философии является школой теоретического мышления, поскольку для развития последнего «… не существует до сих пор никакого иного средства кроме изучения всей предшествующей философии»

Постигая огромное философское наследие, нельзя забывать о том, что история философии, во-первых, есть история единой попытки людей философствовать и посредством философии узнавать о себе и о мире то, чего без философии узнать нельзя, то есть история осмысления человечеством важнейших мировоззренческих вопросов о сущности мира, человека, их природе и судьбах . Во-вторых, история философии - многогранное диалектическое единство коллективного опыта человечества, всех его поколений, народов и мудрецов-философов, «схватывающих» время, эпоху в концентрированном виде. В-третьих, история философии представляет собой отражение общей логики движения и развития всей общественной мысли, логики развития культуры в целом.

Происхождение  философии  до сих пор остается во многом загадочным событием. Предполагают, что философия возникла в результате совпадения нескольких благоприятных условий и предпосылок.

Для появления философии необходимы были социальные условия. К ним относятся прежде всего отделение умственного труда от физического, позволившее заниматься теоретической деятельностью.

 Философия  внутренне связана с неспециализированным, обыденным знанием. Проявляется эта связь, прежде всего, в языке философии. Он богат словами, фиксирующими жизненный опыт индивидов; их назначение - обеспечивать повседневную практику людей, непосредственные контакты с окружающей действительностью, в том числе с социумом. Анализ языка философии в его сопоставлении с обыденным языком показывает, что "язык философии в целом ближе к живому естественному языку, чем язык специальных наук... Философские категории формируются в развитии культуры и воплощаются в структурах обыденного языка.

Философские размышления, свойственные индивидам, не являющимся профессионалами-философами, и формируют то, что принято называть  мудростью . С другой стороны, специалисты-философы, размышляя над проблемами своей области знания, способны (конечно, далеко не все философы) достигать такого уровня отношения к бытию, который соотносится с понятием " мудрость ".

буквальное значение слова " философия " -  любовь   к   мудрости . У древних греков это слово означало "стремление к пониманию", "стремление к знанию", "жажду знания". В этом смысле оно употреблялось Фукидидом, Сократом и др. представителями античной культуры. До нас дошло как предание, будто Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем  мудрости : сама  мудрость  (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением  к   мудрости  (к знанию). Отсюда и " философия "  как   любовь  (или стремление)  к   мудрости . Специалисты по античной  философии  полагают, что термин " философия " в качестве названия особой сферы знания впервые употребил Платон. В последние десятилетия слово " философия " только в его буквальном переводе соотносилось с  мудростью . Существо же его не принималось во внимание.

Некоторые поборники  философии  как науки снисходительно замечали: такое значение этого термина "устарело".

Мы, однако, не видим сколь-нибудь веских причин отказываться от давней традиции, от  философии   как   любви   к   мудрости . Во-первых, в нем отражен определенный этап становления  философии , причем - как научного знания (см. об этом подробнее в главе III); это "историческое" не ликвидировано последующим развитием человеческой культуры, но ассимилировано и сохранено, хотя и в несколько модифицированном виде.

Во-вторых, как только что мы видели, близость философского знания к житейскому опыту, к личностному и обыденному знанию обусловливает включение в его состав также и  мудрости  как определенного, ценностного отношения к бытию.