Э

Структуралистский подход к культуре

то также относится и к структуралистскому подходу к культуре, который первоначально был связан с поиском однотипных структур в различных продуктах человеческой деятельности. После их обнаружения и описания однотипные в разных языках структуры, собственно, и рассматривались в качестве механизма порождения культуры.

Важной вехой в развитии структуралистского подхода к культуре стала его функционализация, т.е. трактовка культуры как функций различных элементов структуры. Структурно-функциональный подход к культуре развивали антрополог и социолог Б. Малиновский, изучавший первобытные культуры, а также Т. Парсонс.

Согласно Т. Парсонсу, культура – такая совокупность ценностей, главным свойством которой является латентность, т.е. скрытое, непосредственно не фиксируемое обеспечение стабильности и душевного покоя личности и социальных институтов.

Основания культуры связаны и с человеческим организмом, и с личностью человека, и с социальными институтами, на которые культура, в свою очередь, оказывает контролирующее воздействие.

Если организм и личность человека, его социальные институты обеспечивают энергетику культуры, то культура осуществляет их информационный контроль. Согласно Т. Парсонсу, организм обеспечивает свое самосохранение с помощью денег, личность - с помощью власти, социальные институты - с помощью интеграции и аргументации. Культура сохраняет себя с помощью отношений лояльности. Иначе говоря, она может сохраняться и функционировать только при лояльном к ней отношении и со стороны экономики, и власти, и различных социальных групп людей.

Несмотря на то, что в современной культурологии, социологии и философии существуют различные подходы к культуре, они, как мы постарались показать, не являются взаимоисключающими. Раскрывая нам предельные основания культуры, перечисленные выше подходы к культуре, а также и многие другие являются взаимодополнительными.

Разнообразные подходы к культуре позволяют нам лучше понять следующее: предельные основания культуры раскрываются в процессе ее сопоставления с природой (натурой), человеком, его деятельностью, обществом (социумом). По мнению обратившего на это внимание российского ученого М.С.Кагана, в отличие и от природы, и от общества, и от самого человека, культура - система, образуемая взаимопревращением трех конкретных форм ее реального существования. А именно: человеческой (приобретаемыми человеком качествами); деятельностной (способами человеческой деятельности); предметной (совокупностью, созданных человеком вещей, социальных институтов, научных, идеологических, философских сочинений, художественных произведений, педагогических актов и игр и др.).

Культура - способ «внегенетического наследования» обретаемого человечеством опыта.¹

Культура как особый тип наследования является единством традиций и новаций, а ее развитие подчиняется закономерностям диалектической преемственности. Это означает, что попытки законсервировать какое-либо состояние культуры, либо разрушить один тип культуры, а на его основе построить абсолютно отличающийся от него другой, всегда, в конечном итоге, будут несостоятельными. Причем даже в том случае, когда будут реализовываться мастерски и эстетически привлекательно. Это убедительно демонстрирует практика всех предпринятых в ХХ в. культурных революций, которые, в отличие от революций цивилизационных, связанных, например, с ликвидацией неграмотности населения, обычно, в строгом соответствии с наиболее общими законами развития культуры оканчивались провалами. Вопреки мнению одного из идеологов пролетарской культурной революции поэта-футуриста В.В. Маяковского, культуру Растрелли расстрелять нельзя, но, конечно, вполне можно, по-варварски, уничтожить созданные им архитектурные шедевры. К счастью для современной России, этого не случилось в годы культурной революции в СССР, и в наши дни архитектурные шедевры Растрелли украшают Санкт-Петербург.

Традиция (от лат. tradition – передача; предание) – элементы социального и культурного наследия, передающиеся от одного поколения к другому. Новация – создание неизвестного ранее. Традиции и новации – две противоположных стороны единого процесса развития культуры.

Никакая новая культура никогда не начинается с нуля. Это, однако, не означает, что взаимодействие нового и традиционного в культуре является простым и безболезненным процессом. Оно нередко оказывается противоречивым и кризисным. Кризисом культуры обычно называют такое ее состояние, при котором возникают острые противоречия и конфликты между какими-либо новыми формами деятельности людей и их устоявшимися системами ценностей.

«Улица входит в дом», автор – художник-футурист Умберто Боччони

Согласно П.А. Сорокину, например, кризис культуры связан с распространением бездуховного, утилитарного подхода, культом наслаждений, «погоней за деньгами», нигилизмом, господством насилия.

Культура – сложное, многоуровневое явление. Ее субъектами являются не только отдельные люди, но малые и большие социальные и социально-этнические группы, а также элиты, массы. Рассматривая особенности разных социальных групп как субъектов культуры, выделяют элитарную и массовую культуру, культуру крестьян и феодалов, культуру и субкультуру, базовую и маргинальную культуру.

Понятие «массовая культура» было выработано в постклассической философии Х. Ортега-и-Гассетом, Г. Маркузе и др. По их оценкам, эта культура – продукт общества потребления, способ бытия «одномерного человека» (Г.Маркузе), культура приспособления, конформизма к условиям жизни в больших городах.

Маргинальная культура (от позднелат. marginalis – находящийся на краю, на границе) – совокупность ценностей, традиций, верований, ориентаций пограничных социальных слоев, образующихся в результате миграции, этнокультурного взаимодействия, модернизации об­щественных систем и др. процессов. Ее представители формируются в результате вынужденного освоения ценностей и традиций чужой культуры, иногда даже без поверхностного понимания их смысла и значения. Культурный маргинал – личность, поэтому, трагическая, уже оторвавшаяся от пуповины одной культуры, но еще не соединившаяся с ценностями другой культуры.

«Скиталец», Николай Желнов

Многообразие субкультур – отражение социальной разнородности общества, существования в нем различных типов социальной практики и миропонимания. С феноменом субкультуры связано явление контркультуры, как ее радикальной формы. Социальной базой суб- и контркультуры нередко является молодежная среда.

Если в доглобализационную эпоху культура, будучи неоднородной в социально-классовом отношении обычно упорядочивалась ценностями и традициями какого-либо народа и (или) нации, то в условиях глобализации культура, сохраняя свою национальную разнородность, оказывается весьма неоднородной уже и в другом отношении.

В наши дни интенсивно формируются ценности глобальной, обычно массовой культуры, которые вступают в противоречивое взаимодействие с традициями национальных культур. Сегодня активно происходят процессы формирования центров и зон влияния отдельных национальных и локальных культур, в том числе разнообразных субкультур, что обусловливает возрастание значимости гуманного и мягкого взаимодействия различных видов культуры, их диалога, взаимопонимания или, по крайней мере, лояльного сосуществования.

Каждая национальная культура является достоянием не только какой-либо одной нации или народа, но и всего современного человечества, которое способно сохранить свое единство, по-видимому, только через национально-культурное многообразие. Однако, по-видимому, не каждая субкультура и не все ценности глобальной культуры, в особенности, массовой культуры, как, впрочем, и не все элементы национальной культуры могут стать достоянием всего человечества. Очевидно, что на эту роль могут претендовать по преимуществу такие элементы субкультур, национальных культур и глобальной культуры, которые являются, по меньшей степени лояльными по отношению к всемирному культурно-историческому процессу. Способом формирования единого культурного всемирно-исторического процесса в наши дни может быть только свободный и открытый диалог различных культур, формирование и развитие глубокой духовной жизни социума и человечества, дальнейшее развитие общественного сознания и его разнообразных форм.