ПДеятельностный подход к культуре
одобно тому, как движение является
всеобщим свойством материи, деятельность
является всеобщим свойством бытия
человека и общества. Благодаря преследуемой
в ней цели она отличается от
инстинктивной животной активности,
возвышая человека над миром природы.
Поскольку в процессе неолитической
революции человек, действительно, смог
«возвыситься» над миром природы,
обеспечив себе относительную независимость
от нее, мы и сегодня должны уважительно
относиться к глубокому содержанию
истолкования культуры как человеческой
деятельности. По крайней мере, в свете
деятельностного подхода к культуре,
становится более понятной этимологическая
связь ее понятия в латинском языке с
сельскохозяйственной деятельностью
по возделыванию земли, ее окультуривании.
Наряду с оценочной деятельностью человека, в зависимости от преследуемых в ней целей, выделяются также и предметно-преобразовательная деятельность (практика, материальное производство), и познавательная, и коммуникативная деятельность, а также творческая или, как сегодня ее нередко называют, инновационная, креативная деятельность человека. Это означает, что деятельностный подход к культуре, указывая на главный источник ее искусственности – человеческую деятельность, по своему содержанию не может не быть широким, фактически, отождествляя культуру с бытием человека и социума, а также человечества в целом. Неудивительно, поэтому, что в рамках деятельностного подхода к культуре иногда абсолютизируется роль какого-либо одного вида деятельности, например, творческой, игровой, семиотической и др.
«Исполнитель желаний», автор – художник Игорь Панин, 2009 г.
В рамках деятельностного подхода культура обычно рассматривается, как «специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе»1.
Никто не может запретить человеку не только рассуждать, но и заботиться о культуре общения, познания, материального производства и мн. других видов человеческой деятельности, которые в этом случае оказываются, по меньшей мере, не ниже культуры как творческой, инновационной деятельности человека. Деятельностный подход к культуре формирует взгляд на культуру, как технологию. В его рамках в философии ХХ в. были разработаны игровой и семиотический подходы к культуре.
Игровой подход к культуре
Игровой подход развивал нидерландский культуролог Й. Хейзинга (1872–1945). Обратив внимание на то, что в ХХ в. человек разумный (Homo sapiens) уже привычно рассматривается как Homo faber (человек деятельный), он предложил пойти еще дальше, поскольку то, что можно сказать о делании (деятельности), можно сказать и об игре.
«Кошки-мышки», Оленберг Владимир, 2007 г.
Несмотря на то, что многие из животных играют, если продумать до конца все, что мы знаем о человеческом поведении, оно также будет в известном смысле игрою. По крайней мере, сегодня неплохо известно знаменитое выражение писателя о том, что «вся жизнь – игра, а люди в ней актеры». Отталкиваясь от таких посылок, Й. Хейзинга, ректор Лейденского университета приходил к выводу о том, что «человеческая культура возникает и разворачивается в игре, как игра». В 1938 г. этот подход к культуре был им подробно изложен в работе о человеке как существе играющем (Homo ludens)1.
