Русский космизм

Направления русского космизма	Представители	Инвариантные философские идеи
Религиозное	Н.Ф.Федоров, В.Ф.Одоевский В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский	1) Идея единства макро- и микрокосма (идея всеединства в учении В.Соловьева, учение В.Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, предполагающее глобальное единство живого и косного вещества природы); 2) Идея несовершенства мира и человека, что допускает данную Творцом или природой возможность человеческого участия в гармонизации и совершенствовании мироздания; 4) Идея внутренней активности человека, выраженной в образе человека-космоурга, художника мира; 5) Представление об идеальном общественном устройстве.
Естественнонаучное	В.И.Вернадский, Н.А.Умов, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, Н.Г.Холодный, В.Н.Муравьев

Если первое направление видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в процессе обожения природы, то второе рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу.

Родоначальником религиозной версии русского космизма считается Н.Ф.Федоров (1828–1903) и его «Философия общего дела» (т.1-2, 1906–13). Философия Федорова основывается на представлении о том, что стремление к порождению разума и «разумность» уже заложено в основе эволюционного развития, и в разумных человеческих существах оно достигает своей реализации. В ходе Разумной эволюции цивилизации и культуры возникает задача регуляции природных процессов, где большое значение Н.Федоров придает развитию науки и техники. Целенаправленное преобразование космоса и есть «общее дело» человечества. В процессе этого эволюционного движения произойдет и перестройка всего человеческого организма. Возникнет возможность преодолеть главное зло – смерть. Здесь философ рассуждает не только о достижении бессмертия ныне живущими, но и о воскрешении уже умерших («воскрешении отцов»).

Апокалипсическому завершению человеческой истории Н.Ф.Федоров противопоставляет идею всеобщего спасения. Причем основы для воплощения Царства Небесного должны быть заложены еще на земле благодаря разумной деятельности людей.

Человек в русском космизме наделяется особым статусом, в связи с чем в данной традиции определение человека как homo sapiens уже не является достаточным. У Н.А.Умова возникает термин homo sapiens explorans - человек разумный исследующий, у В.Муравьева - homo creator – человек творящий, у В.Вернадского - homo faber – человек умелый. В рамках космизма человек выступает как «устроитель и организатор вселенной» (В.Соловьев). Перед ним, по словам В.Вернадского, ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого». В контексте развиваемой космистами антропологии предполагается и определенный идеал общественного устройства: общество по типу психократии (Н.Федоров), теократии (В.Соловьев), осуществление пневматосферы (П.Флоренский), антропосферы (Н.Холодный), ноосферы (В.Вернадский).

Особое место в когорте русских мыслителей первой половины XX века занимает В.И.Вернадский (1863-1945), соединивший естественнонаучные исследования с философским пафосом русской культуры.

Вот как характеризует теоретическую деятельность В.И.Вернадского один из ведущих специалистов в области русской философии А.И.Новиков:

«В.И. Вернадский, следуя традициям русской философской мысли (Ломоносов, Герцен, Тимирязев и др.) был убежден, что влияние философской мысли на развитие естественных наук и наук о человеке чрезвычайно велико. Он писал о том, что ученый, подойдя к крупным научным обобщениям, неизбежно встречается с философскими понятиями и должен считаться с достижениями философской мысли. В то же время и философ, замечал Вернадский, неизбежно опирается на научные факты, обобщения, гипотезы. Но для такого взаимопроникновения философии и науки необходимо многообразие философских идей.

В отличие от большинства «официальных» философов, он придавал особое значение истории философии, справедливо считая ее школой человеческой мысли. Особое значение придавал он истории философской мысли всех времен и народов — и русской, и западноевропейской, и восточной — индийской и китайской.

Он утверждал непрерывное развитие и многообразие философских систем. Та­кие крупные философские системы, как учения Фомы Аквинского, Гегеля, Маркса, должны рассматриваться не как застывшие, а как дающие начало новым философским знаниям.

В. И. Вернадский был подлинным русским философом, чье философское творчество основывалось на глубоком проникновении в сущность мировых процессов и не укладывалось в узкие рамки отвлеченных рассуждений философов того времени. Он не просто рассуждал о диалектике, о ее законах (развитие, борьба противоречий, взаимосвязь количества и качества), но был как бы погружен в диа­лектику реальных процессов взаимосвязи человека, земли, космоса.

Разрабатывая новую картину мира, Вернадский привлек данные геохимии, геологии, астрономии, биологии, антропологии. Этого ученого-философа, подлинного энциклопедиста двадцатого века- по праву ставят в один ряд с Ньютоном, Дарвином, Ломоносовым, Эйнштейном. Вернадский творчески продолжил и развил традиции русского космизма.

Центральная идея научно-философских поисков Вернадского — учение о ноосфере (ноос — ум, разум по-древнегречески). Это учение было изложено в книге Вернадского «Биосфера» (1926 г.), а также в многочисленных статьях, обобщенных в работе «Философские мысли натуралиста». Он показал, что кроме литосферы — верхней части земной коры, атмосферы существует и биосфера, то есть среда «живого вещества» во всех ее проявлениях в океанах и на суше. Между биосферой и косной, безжизненной частью земли происходит непрерывный обмен — движение атомов.

Эта картина мира продолжает идеи Ломоносова, Федорова, русской фи­лософской поэзии Тютчева и Фета, как бы взглянувших на Землю извне, из Космоса.

Научная мысль человека, коллективный разум и коллективный труд всего человечества приводят к тому, что биосфера переходит в новое состояние - ноосферу. Цивилизация - результат мысли и труда людей - не может прерваться или уничтожиться, это уже природное явление, оно образует ноосферу. Поэтому человечество должно осознавать себя в общепланетарном масштабе и беречь биосферу - свой общий дом, тем самым беречь и сохранить себя. Таким образом, человек, его разум включаются в систему космических процессов. Но осознание этого требует не только коллективных усилий ученых различных стран и народов, но и соединения всех познавательных способностей человека. Иначе говоря, и наука, и философия, и религия, и искусство должны служить единой цели - познанию мира и человека».

Таким образом, Вернадский продолжал традиции не только русского космизма, но и идеи Владимира Соловьева, и Павла Флоренского, идеи философии всеединства, объединяющие философию, науку, религию, искусство»¹.

Итак,

• становление белорусской философии тесно связано с национальными культурными традициями;

• особенности культуры белорусского народа связаны со срединным географическим положением Беларуси между Западом и Востоком, с теми влияниями (политическими, духовными, языковыми), которые она претерпевала в своей истории;

• философские категории выступают общекультурными мировоззренческими универсалиями, актуализирующихся в человеческих действиях и поступках;

• рождение философской мысли Беларуси связано с крещением Киевской Руси и христианизацией Беларуси;

• в своем развитии белорусская философия прошла ряд этапов: зарождение (Е.Полоцкая, К.Туровский), философия эпохи Ренессанса и Просвещения (Ф.Скорина, С.Будный, С.Полоцкий, К.Лыщинский и др.), философская мысль конца XVIII-нач. XX в., периода советской и независимой Беларуси (вторая половина XX в.);

• для философии Беларуси актуальны: осмысление философского наследия белорусской философии. ориентация на этическую и социально-политическую проблематику, регулирование общества, обсуждение вопросов личной веры, духовной свободы, антисхоластическая направленность;

• в ситуации нового современного глобализационного «вызова» перед белорусским народом и русским народами стоит задача поиска новых нравственных ориентиров, моделей социально-экономического развития и общегражданских ценностей;

• русская философия является неотъемлемой частью мировой философии, обладая при этом разносторонним национальным своеобразием;

• первые опыты русского философствования связаны с принятием христианства на Руси (988 г.);

• христианское мышление радикально изменяет установки языческого мировосприятия;

• в период русского средневековья (X-XI вв.) складываются основные категориальные структуры русской философии, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика, подготовившие расцвет русской философии в XIX- XX вв.;

• характерной особенностью русской философии является ее тяготение к живому, образному слову, публицистичности стиля, ориентация на социально-нравственную проблематику;

• основными направлениями в русской философии являются славянофилы и западники; первые отстаивали идею исторического предназначения России и «свой путь» развития, в то время как западники выступали за ассимиляцию европейского опыта и перевод России на капиталистические рельсы;

• основными идеями славянофилов являются учение о целостности духа, соборности, всеединстве, Софии и др.;

• в русской философии есть представители как материализма, так и идеализма;

• особым направлением в русской философии является космизм XIX – нач. XX вв. развивавший идею активной эволюции природы и культуры;

• среди русских космистов имеются сторонники как идеалистического космизма (Н.Федоров, В.Соловьев, П.Флоренский и др.). так и естественнонаучного (В.Вернадский, Н.А.Умов, К.Э.Циолковский и др.)

• если первые видели в человеке Божий замысел, то вторые рассматривали преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную силу).

Контрольные вопросы для самопроверки (первый уровень самоконтроля):

1. Какова связь философии с национальными культурными традициями?

2. Как соотносятся философские категории и универсалии культуры?

3. С чем связаны национальные особенности культуры белорусского народа?

4. Каковы периоды, представители и проблемы в истории философской мысли Беларуси?

5. Какие задачи стоят перед белорусской философией в настоящее время?

6. В чем заключаются особенности русской философии?

7. Какое мировоззрение господствовало на Руси до ее христианизации?

8. Какую роль в истории русской философии играет русское средневековье X – XV вв.?

9. Кто такие славянофилы и какие идеи они развивали?

10. Кто такие западники и каковы их философские взгляды?

11. Кто является представителем материалистического направления русской философии?

12. Кто представляет русский идеализм?

13. Кто из русских философов относится к русскому космизму?

14. Кто из представителей русской философии относится к научному направлению русского космизма?

1 Новиков, А.И. История русской философии X-XX веков / А.И.Новиков.- СПб.: «Лань», 1998. – С. 304-307.

27