Славянофилы и западники

В XIX–XX вв. идеи П.Я. Чаадаева были осмыслены представителями самых различных направлений, в частности, западниками и славянофилами (табл. 30).

Таблица 30.

Славянофилы и западники русской философии

Течение общественной жизни	Хронология	Представители	Основные идеи
ЗАПАДНИЧЕСТВО	40-60-е гг. XIX в.	Н.Станкевич, М.Бакунин, Т.Грановский П.Анненков, К.Кавелин А.Герцен, Н.Огарев, В.Белинский	Критика феодально-крепостнических порядков в экономике, политике, культуре; идея социально-экономического реформирования по западному образцу; утверждение необходимости усвоения европейской науки; подчеркивание просвещения как средства социальных преобразований; высокая оценка реформ Петра 1.
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО	конец 30-х - начало 60-х гг. XIX в.	А.Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков, Ю.Самарин, И. Аксаков, А. Кошелев, П.Киреевский, Д.Валуев, Ф.Чижов, Н.Данилевский, Н. Страхов	утверждение самобытности России, ее духовного и социального уклада; обоснование особой миссии России во всемирной истории; идеализация патриархальных начал русской жизни в триаде «Православие-Самодержавие-Народность».

Западничество (европейство) как течение русской общественной жизни оформилось в 40-60 гг. XIX в. как противостоящее идеологии славянофильства. Основные идеи западничества развивались в кружках Н. Станкевича (П.Анненков, М.Бакунин, Т.Грановский) и А.Герцена – Н.Огарева.

Обсуждение проблем религии и вопросов о методах российских реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления (см. табл. 31).

Таблица 31.

Направления западничества	Представители	Идеи
Либеральное	П.Анненков, Т.Грановский, К.Кавелин	Отстаивали догмат о бессмертии души; отвергали революционные методы реформ.
Революционно-демократическое	А.Герцен, Н.Огарев, В.Белинский	Трактовали сущность души с позиций атеизма и материализма; выдвигали идеи революционной борьбы и построения социализма.

Славянофильство (славянолюбие) как религиозно- философское течение русской общественной жизни оформилось в конце 30-х-начале 60-х гг. XIX в. В его основе лежала проблема осмысления исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Среди главных представителей славянофильства можно назвать:

• «старшие» славянофилы (А.Хомяков, И.Киреевский, К.Аксаков, Ю.Самарин);

• «младшие» славянофилы (И. Аксаков, А.Кошелев, П.Киреевский, Д.Валуев, Ф.Чижов);

• «поздние» славянофилы (Н.Данилевский, Н.Страхов).

Структурообразующим принципом философии славянофилов является учение о целостности духа как фундаментального принципа бытия, познания, этики взаимоотношений между людьми, основы достижения с помощью верующего разума и любовного делания синтетического живого знания, которое и должно лечь в основу как индивидуального мировоззрения, так и общественного строя. Интегральным выражением данного учения является понятие соборности, понимаемой и как всеобщий метафизический принцип бытия, и как принцип социальной организации.

Для славянофилов характерна недооценка политико-правовых форм регулирования поведения. Более того, слабость правовых форм рассматривалась как преимущество русского общества, отличающее его от западного как излишне рационалистического. Россия же обладала духовной защитой в виде широко известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. Старшие славянофилы (были гонимы и царскими властями, и представителями церкви) трактовали эту триаду в духе идеализации патриархальных начал русской жизни: Православие (истинное первичное христианство, соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти; царь – добровольный грешник, у него нет права на власть, но он возлагает ее на себя как тяготу); Народность (православная община, солидарность и нравственность, национальный уклад жизни). Именно развитие этих качеств дает России возможность не только избежать социальных катаклизмов, характерных для Запада, но и выработать свой путь преодоления внутренних проблем.

Одним из направлений философской мысли первой пол. XIX в. является материализм (Н.Г. Чернышевский), основой которого была как диалектика Г.Гегеля, так и учения Л.Фейербаха и К.Маркса. Для взглядов Н.Г.Чернышевского характерно представление о природе как материальной, никем не сотворенной, находящейся в состоянии непрерывного развития. Человек – это материальное существо. Этические представления Н.Г.Чернышевского можно охарактеризовать как «разумный эгоизм». Наилучшей формой общественного устройства Н.Г.Чернышевский считал социализм.

Действительно оригинальное и плодотворное направление русской философии второй пол. XIX представлено идеалистической философией. Ее основными представителями являются: В. С. Соловьев, К. Н. Леонтьев, Н.Н.Страхов, Б.Н.Чичерин, С.Н.Трубецкой, Е.Н.Трубецкой и др.

Ключевое место в этом процессе, конечно, принадлежит метафизике всеединства великого русского мыслителя Владимира Соловьева, творчество которого является истоком философии Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др. Именно В. Соловьев создал первую русскую категориально-понятийную систему, не сводимую к какой-либо одной традиции, систему, ставшую опознавательным знаком именно русского философствования. Настоящим предметом метафизики, считает мыслитель, является не бытие, но сущее (Абсолют, Бог), которому бытие принадлежит. Бытие относительно, сущее (сверхсущее) абсолютно, оно выше любых признаков и определений, представляя собой положительное ничто, поскольку не есть что-нибудь, а все, поскольку не может быть лишено чего-нибудь, оно есть положительная возможность, сила и мощь бытия. В этом ключе В.Соловьев разрабатывает понятие положительного всеединства, учение о котором выступило ведущей линией русского философствования. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех, это некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции. Онтологическая основа всеединства - божественная Троица, обнаруживающая связь со всеми божественными творениями, а главное – с человеком, так как всеединство предполагает, прежде всего, единство Творца и творения.

Гносеологическим коррелятом концепции всеединства предстает теория цельного знания, направленная против сведения познавательных потенций человека только к его рациональной сфере. Цельное знание представляет собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей знания:

• Эмпирического (научного),

• Рационального (философского),

• Мистического (созерцательно-религиозного).

В качестве необходимой предпосылки цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала – Бога. Эмпирическое знание, источником которого является опыт, способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений. Рациональное знание, источником которого выступает рассудок, способно уже раскрыть особенности самого мышления, связь понятий. Однако истина не постижима ни эмпирическим, ни рациональным путем - она постигается лишь посредством непосредственного созерцания, интуиции, основой которой является вера.

Сущее невозможно постичь ни чувствами, ни разумом, которые открывают только одну из его граней. Абсолют можно познать только с помощью внутреннего мистического опыта, «интуитивного постижения» бесконечного содержания внутреннего опыта. Такой опыт всегда есть погружение в глубину собственного «я» человека, ведь индивидуальное «я» - это конкретное проявление Абсолюта. То, что было воспринято в мистическом акте интуитивного «схватывания», благодаря вере, в дальнейшем может быть осмыслено при помощи разума.

Особое место в философии всеединства занимает учение В. Соловьева о Софии, божественной премудрости, ставшее основой софиологического направления русской философии (С.Булгаков, П.Флоренский, Л.Карсавин и др.), а также ведущей темой символической поэзии (А. Блок, А.Белый). Именно София - единство, все в себе заключающее - является началом, объединяющим и сотворенный мир, и Абсолют. София, выступающая и как непосредственное воплощение Абсолюта в мире и одновременно как образ идеального человека, оказывается реальной опорой субъекта в преодолении хаоса сотворенного мира.

Метафизика и гносеология В. Соловьева неразрывно связаны с его антропологическими, этическими, социально-философскими построениями. Космический процесс с рождением человека переходит в исторический, где всеединство предстает уже как социальный идеал, смысл истории. Соответственно история представляет собой богочеловеческий процесс воплощения Божества и обожения человека, богодействие. Стремясь найти средства реализации данного идеала, В. Соловьев в 80-е гг. XIX вв. разрабатывает теократическую утопию, полагая, что единство человечества будет обеспечено всемирной теократией (воссоединением церквей).

Русский космизм, сложившийся в России в конце XIX – нач. XX вв., выступает в качестве оригинального духовно-теоретического феномена. Центрообразующей идеей представителей русского космизма можно назвать идею активной эволюции (лат. evolutio- развертывание), которая предполагает необходимость нового сознательного этапа развития мира, направляемого человечеством в сторону, которая диктуется ему не только разумом, но и нравственным чувством. Под космизмом часто понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. Однако в качестве концептуальной системы космизм формируется именно в философской традиции, что предполагает выделение двух направлений русского космизма:

• Религиозное направление, связанное с именами Н.Ф.Федорова, В.Ф.Одоевского. В философском наследии русской религиозной философии (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С.Н.Булгаков, П. А. Флоренский) также выделяется линия, близкая пафосу идей русского космизма. И именно здесь разрабатывается активная, творческая эсхатология, смысл которой, как указывает Н.Бердяев, в том, что «конец этого мира, конец истории зависит и от творческого акта человека».

• Естественнонаучное направление русского космизма связано с именами В. И.Вернадского, Н.А.Умова, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, Н.Г.Холодного, В.Н.Муравьева. Это направление характеризует рассмотрение природного (космического), антропологического и социального в рамках единого коэволюционного процесса (табл. 32).

Таблица 32.