2.5.3. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии

Русская философия

Русская философия предстает как неотъемлемая часть мировой философии, обладая, тем не менее, историческим, содержательным и идейным своеобразием. Такое понимание русского философствования позволяет избежать крайности как акцентирования радикальной оригинальности и полного отличия русской мысли от западной философии, так и крайности подчеркивания ее полной вторичности по отношению к последней. Впрочем, такой подход оправдан при анализе любой национальной традиции философствования.

«Крещение Руси», фреска В.М. Васнецова.

Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси (крещение Руси в 988 г.). Главным источником и проводником философских идей являлась как евангельская литература, так и учения восточных отцов церкви. Христианское мышление радикально изменяет установки языческого мировосприятия. В противоположность натуралистическому пантеизму на первый план выходит напряженное противостояние духа и материи, утверждается идея индивидуальной моральной ответственности.

Памятник « Тысячелетие России». Возведен в Новгороде в 1862 г.

В центре – Рюрик со щитом, слева от него – Владимир Креститель,

держащий в руке крест и попирающий ногой идола Перуна.

(Скульптор М.О. Микешин).

Сложной проблемой является определение специфики средневековой русской философии, ее оригинальности и самостоятельности. Средневековая русская мысль развила глубочайшее «умозрение в красках» (Е.Н. Трубецкой), но не смогла сформулировать такого же уровня мировоззрения в понятиях, характерного, например, для средневековой схоластики в Европе. Тем не менее, период с Х по ХVII века не может быть исключен из изучения русского философствования, ведь именно здесь образовались истоки его своеобразия, основные категориальные структуры, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика, что и позволило русской философии достигнуть в ХIХ-ХХ вв. высочайшего расцвета. Ранняя русская философская мысль раскрывала свои идеи не столько в понятийно-категориальной форме, сколько через художественно-пластические образы. Это и сформировало характерное для русской философии в целом тяготение к живому, образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике, ее тесное переплетение с художественной литературой, в целом рассредоточенность во всем контексте культуры.

Итак, выделим следующие важнейшие периоды в развитии русского философствования (табл. 29).

Таблица 29.

Периоды русской философии

Периоды	Хронология	Направления и представители	Характерные черты философии
1. Русская философия эпохи средневековья	ХI-XVII вв.	Митрополит Илларион; учения стяжателей (Иосиф Волоцкий) и нестяжателей (Нил Сорский); исихазм: Сергий Радонежский, Нил Сорский, Епифаний Премудрый.	Неразрывная связь с литературой и религией; Значимость внерациональных форм познания (интуиции и др.); Значимость нравственной оценки социальных событий; Интерес к обществу и человеку; Ориентация на постижение не только истины (теоретически верный образ мира), но правды (нравственные основания жизни, духовная сущность бытия); Философствование в форме спора, диалога; Утверждение самобытности русской мысли; Представление о богоизбранности России, о ее мистической миссии спасения человечества как проявление утопического сознания; Патриотическая ориентация; Антропологическая, историософская ориентация; Критические оценки бездуховности цивилизации Запада, но в то же время, идея необходимости изучения и использования опыта Запада; Стремление к общечеловеческим началам в философии и социальной мысли: «принадлежа к известной народности, он [человек] живет жизнью человечества» (Чичерин);
2. Русская философия эпохи Просвещения	XVII- XVIII вв.	Ф.Прокопович; вольтерьянство; М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, А.И.Галич; мистическое направление (П.Величковский, Г.С. Сковорода); масонство
3. Формирование русского национального философствования	пер. пол. XIX в.	Чаадаев П.Я.; славянофилы: И.В. Киреевский (1806-1856), А.С.Хомяков (1804-1860), К.С. Аксаков (1817-1860), Ю.Ф.Самарин (1819-1876), И.С. Аксаков, А.И.Кошелев, П.Киреевский, Д.А. Валуев, Ф.Чижов, Н.Я.Данилевский (1822-1885), Н.Н.Страхов (1828-1896); западники: В.Г.Белинский (1811-1848), Н.П.Огарев, А.И.Герцен (1812-1870), М.А.Бакунин (1814-1876), В.П.Боткин, П. Анненков, Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин (1818-1885); материалисты: Н.Г.Чернышевский (1828-1889) позитивисты: П.Л.Лавров (1823-1900); русская литературная философия: Ф.М.Достоевский (1821-1881), Л.Н.Толстой (1828-1910); русский идеализм: П.Д.Юркевич (1827-1874), Б.Н.Чичерин (1828-1904), А.А.Козлов (1831-1900).
4. Русская философия втор. пол. XIX в. – XX в.	втор. пол. XIX в. – XX в.	Русская идеалистическая философия: В.С.Соловьев (1853-1900), К.Н.Леонтьев (1831-1891), С.Н.Трубецкой (1862-1905), Е.Н.Трубецкой (1863-1920), Д.С.Мережковский (1865-1941), В.В.Розанов (1856-1919), С.Н.Булгаков (1871-1944), Н.А.Бердяев (1874-1948), С.Л.Франк (1877-1950), Л.И.Шестов (1866-1938), Н.О. Лосский (1870-1965), П.А.Флоренский (1882-1937), Л.П.Карсавин (1882-1952), И.А.Ильин (1883-1954), А.Ф.Лосев (1893-1988); русский марксизм: Г.В.Плеханов (1856-1918), В.И.Ленин (1870-1924); анархизм: М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин; русский космизм: Н.Ф.Федоров (1828-1903), В.С.Соловьев, А.Н.Бердяев (1857-1935), С.Н.Булгаков (1871-1944), П.А.Флоренский (1882-1943), К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский (1863-1945), Н.Г.Холодный (1882-1953), А.Л.Чижевский (1897-1969), Н.А.Умов (1846-1915).

Первый древнерусский философ – киевский митрополит Илларион (XI в.) пишет «Слово о законе и благодати» (между 1037 и 1050 гг). В «Слове» кроме глубоких философско-исторических размышлений о предназначении русского народа в общемировом движении к божественному «свету», содержится важная для русской философии идея противопоставления «благодати» (христианской благой вести) «закону», погруженному в суету земных страстей и чуждому представлению о высшем благе. Кроме «Слова о законе и благодати» - первого сочинения по философии истории, известно «Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху» (XII в.) – первый трактат, посвященный гносеологическим проблемам.

Для русской средневековой философии XVI в. характерно столкновение рационалистической и иррационалистической интерпретаций христианства. Так, известно, например, идейно-политическое противоборство нестяжателей (Нил Сорский, около 1433-1508 гг.) и иосифлян (Иосиф Волоцкий, 1439/1440-1515 гг.). Внешним поводом для спора было отношение к монастырской собственности, но, по существу, столкнулись два религиозных замысла – замысел социально-политического служения, предполагающий сведение веры к благочинию и начетничеству (иосифляне), и замысел внутреннего, духовного творчества на основе личностного диалога с Богом (нестяжатели). В последнем случае значительную роль сыграл исихазм с характерным для него этико-аскетическим учением о мистико-символическом пути человека к Богу. В итоге победило иосифлянство, что способствовало укреплению в России ситуации духовной косности и неподвижности, идейно-политического тоталитаризма, подавления духовной свободы творчества. Указанное столкновение определило такую черту русского философствования как его тесную связь с социально-политическими идеями.

В нач. XVI в. возникает концепция «Москва - третий Рим», изложенная монахом Филофеем в «Послании к князю Василию 3». В этой концепции получила дальнейшее развитие возникшая еще у митрополита Илариона идея об особой миссии России. Здесь утверждалось, что высшее призвание светской власти – сохранение православного христианства как единственно подлинного учения. Пали первые два Рима: в V в. погиб под натиском варваров «Старый Рим» как первый центр христианского учения, а в XV в. под натиском турок пал «Новый» или «второй Рим» - Константинополь. Старец Филофей объяснял, что два первых «Рима» погибли из-за Божьей кары за измену истинной вере – православию. Москва как преемница идей христианства - это «третий Рим», а четвертому не быть. Итак, уже в древнерусской мысли формируется так называемая «русская идея» - идея особой судьбы и особого предназначения Руси, которой и суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации, способной объединить всех в единое целое на основе христианства.

Новые тенденции в развитии философии в России связаны с реформами Петра Великого (XVIII в.). Первая половина XVIII века связана с творчеством Феофана Прокоповича (1681-1736), ориентированного на рационалистическую интерпретацию как богословия, так и философии. Это определило то, что XVIII в. не только стал периодом формирования русской секулярной культуры, но также заложил все последующие противоречия социально-политического и духовного развития России.

Для второй половины XVIII в. характерно широкое освоение западной философии Нового времени, формирование русского философского языка, становление различных типов и традиций философствования. Особое значение имело усвоение идей европейского Просвещения. Возникает и развивается так называемое «вольтерьянство», соответствующее критическому духу эпохи. «Вольтерьянство» стало одним из источников русского радикализма и нигилизма XIX- XX вв.

Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, опиравшуюся на идеи гуманизма, научности, образованности (М.В. Ломоносов (1711-1765), Н.И. Новиков (1744-1818)). Сюда же примыкают антропологические учения А.Н.Радищева (1749-1802) и, несколько позднее, А.И. Галича (1783-1848). Именно с этих пор антропологизм становится фундаментальной чертой русской философии. Так, важнейшая книга А.Радищева называется «О человеке, его смертности и бессмертии» (написана в ссылке). В русле просветительского рационализма в этой работе рассматриваются аргументы в пользу смертности и бессмертия. Читатель сам может выбрать ту точку зрения, которая покажется ему наиболее убедительной. О выборе самого Радищева можно судить по выводу, что «вечность не есть мечта».

Бюст М.В. Ломоносова. Скульптор Ф.И. Шубин, 1792 г.

Музей М.В. Ломоносова, Санкт-Петербург.

Одновременно развивается и мистическая традиция (П. Величковский, 1722–1794 гг.; Г.С. Сковорода, 1722–1794), а также традиция масонства, отвергающие односторонний интеллектуализм просветительства и выражающие поворот русского философствования к личностному поиску сокровенного смысла жизни.

Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования – первая половина XIX в. В этот период русская философия, начиная с П.Я. Чаадаева (1792–1856), решительно заявляет о себе как философия истории, в центре которой - проблема «Россия – Запад». Причем эта проблема формулируется именно как религиозно-метафизическая проблема, связанная с новыми онтологическими и гносеологическими построениями.

Главной темой основного философского произведения П.Я. Чаадаева – «Писем о философии истории» или «Философических писем» (написаны в 1829-1831гг. и опубликованы в журнале «Телескоп» в 1836г.) оказываются размышления по поводу исторического предназначения России. Русский философ и публицист писал о духовном застое, косности России в осознании своей исторической миссии. Эти идеи были встречены негативно и в кругах просвещенной публики, охваченной патриотическим порывом после победы над Наполеоном, и российскими властями. Автор «Философических писем» был объявлен сумасшедшим и в течение года находился под политическим и медицинским наблюдением. Отвечая на обвинения в отсутствии патриотизма, П.Я. Чаадаев писал в работе «Апология сумасшедшего» (1837) о том, что России еще предстоит решить большую часть проблем социального порядка, найти ответы на множество важнейших вопросов.