2.5.2. Основные этапы развития, проблемы и представители философской мысли беларуси

Этапы развития

В этой связи просматривается и следующая периодизация исторического пути белорусской философской мысли:

1. ее первый период связан с формированием, укреплением и ростом православной культуры периода Киевской Руси. Ефросинья Полоцкая и Кирилл Туровский – самые яркие и великие ее представители и распространители («мультипликаторы») на белорусских землях;

2. второй период включает панораму мировоззренческих поисков на Беларуси во время ее вхождения в состав Великого княжества Литовского и Речи Посполитой. Исключительное место в этой панораме принадлежит XVI–му столетию с его интеллектуальными достижениями. Культурное достояние этого периода образуют социально-философские и гуманистические идеи белорусской философии эпохи Ренессанса и Просвещения (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Лыщинский и др.);

Святая Ефросинья Полоцкая.

3. третий период представлен идейной и социальной борьбой белорусских интеллектуалов за свою национальную культурно-историческую идентичность в период нахождения Беларуси в составе Российской империи;

4. философская мысль советской и независимой Беларуси (табл. 26).

Таблица 26.

Основные периоды развития философской мысли Беларуси

Периоды	Хронология	Представители
1. Период Киевской Руси	X-XIV вв.	Е.Полоцкая, К.Смолятич, К.Туровский
2. Белорусская философия эпохи Ренессанса и Просвещения	XV- пер.пол. XVIII вв.	Ф.Скорина, Н.Гусовский, М.Литвин, А.Волан, Л.Сапега, С.Будный, В.Тяпинский, П.Скарга, С.Зизаний, М.Смотрицкий, А.Филлипович, К.Лыщинский, С.Полоцкий, Г.Конисский, К.Нарбут, А.Довгирд и др.
3. Белорусская философия периода Российской империи	кон. XVIII - XIX в.	Я.Чачот. М.Коялович, Е.Ф. Карский, А.П. Сапунов, Ф.Багушевич, М.Богданович
4. Философская мысль советской и независимой Беларуси	втор. пол. XIX - XX вв.	Д.В.Скрынченко, И.Абдиралович, В.Самойла, С.Я.Вольфсон

1. Рождение философской мысли Беларуси связано с крещением Киевской Руси. Христианизация Беларуси сопровождалась становлением белорусской духовности и подвижнической деятельностью представителей белорусской «патристики» Е.Полоцкой, К.Смолятича, К. Туровского.

Кирилл Туровский (1130–1182) – прославленный христианский мыслитель-поэт, богословское красноречие которого снискало ему во всем православном мире имя и звание «второго Златоуста». Кирилл Туровский – основоположник белорусской книжности, подлинный просветитель. Не только своими текстами, насыщенными предельно высокими мировоззренческими смыслами, общечеловеческими христианскими ценностями и морально-назидательными сентенциями, но и, как подобает ревностному в своей православной вере монаху, делом, то есть самой своей жизнью он показывал пример их неукоснительной реализации.

Памятник Кирилле Туровскому в Университетском городке БГУ, Минск

Другим, еще более убедительным эталоном философствования (философствования всей своей жизнью) является деятельность Ефросиньи Полоцкой (около 1100–1175). Она являет собой чистый опыт самопознания по канонам древней, сохраненной православием науки и практики исихазма, «умного делания», «сердечной непрерывной молитвы», обретения глубочайшей душевной тишины и бесстрастия как испытанного пути богопознания и богоуподобления. Такой опыт делает его носителя непоколебимой твердыней духа, богатейшей сокровищницей подлинной мудрости, ни во что не ставящей человеческую славу, почести и внимание, но тем более неотразимо приковывающую их к себе. Это о такой мудрости говорит Лао цзы: «Знающий не говорит, говорящий не знает».

Впрочем, ей по силам оказалось и очень успешное общественное служение. Основанные ею два монастыря стали крупнейшими в Беларуси на то время просветительскими центрами. «Житие» княжны-просветительницы сообщает о ее замечательном даре мудрой советницы, миротворческом искусстве, жажде знаний и любви к книге. Переписывание книг стало ее «рукоделием» в монастыре. «И нача книги писати своими руками». Великая труженица стала для своего народа знаменем православия, ярким притягательным примером высокого духовного маяка и идеала.

Памятник Ефросинье Полоцкой в Полоцке.

2. Второй период белорусской философии связан с вхождением Беларуси в состав Великого княжества Литовского и Речи Посполитой. Это период эпохи Ренессанса и Просвещения (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Лыщинский и др.), осмысления и адаптации философских идей европейского Возрождения.

Наряду с языком еще одним важным фактором культурного самоопределения любого народа является религия. Христианство, как известно, пришло на белорусские земли в виде православия. Население же западнобелорусских земель на момент образования ВКЛ еще не было крещеным и стало объ­ектом влияния католической церкви. Приняв католицизм, оно, в известной мере, стало отличать себя от белорусского и другого населения православной веры. Немало этому способствовала и политика польского духовенства. Однако этот фактор не смог решающим образом повлиять на процессы этнической консолидации белорусов. Причиной тому было интуитивное понимание людьми своего кровного единства, родства в древнерусском духовном наследии, широком распространении старобелорусского языка.

Вместе с тем в дальнейшем конфессиональная разобщенность населения ВКЛ сыграла отрицательную роль в развитии белорусского народа, укреплении его национального самосознания, более того, в истории страны, ее социально-политических процессах и культурной жизни.

Однако первоначально, после подписания Кревской унии (1385), открывшей простор для проникновения на территорию ВКЛ католицизма и польской культуры, контакты между двумя близкородственными культурами были взаимовыгодными и обогащали одна другую. Так, результатом таких контактов стало издание в конце XV в. в Кракове первых белорусскоязычных книг. Характерен и тот факт, что белорусская типография появилась в этом городе раньше, чем польская. Уния с Короной открыла перед белорусской молодежью возможность получения высшего образования в польских и других западноевропейских университетах. Белорусские ученые и просветители часто ездили в страны Западной Европы и знакоми­лись там с последними достижениями науки и культуры. Эти достижения высоко ценили и переносили на родную почву Н. Гусовский, Ф. Скорина, С. Будный, В. Тяпинский и другие деятели белорусского национального Возрождения. Именно с их деятельностью связано распространение на ВКЛ интеллектуального и духовного подъема Ренессанса и Реформации. Это нашло свое выражение в развитии образования, книгопечатания, архитектуры, искусства, права, что ставило культуру белорусов того времени на одно из первых мест среди восточнославянских народов. Характерно при этом то, что очаги новой культуры возникали на всей территории Беларуси и, прежде всего, — в городах и поселках (их к началу XVII в. было 450). Культурными центрами становились также многие поместья и усадьбы магнатских и шляхетских белорусских родов. Хорошим тоном считалось иметь во дворцах и замках картинные галереи, библиотеки, типографии, музейные собрания военной амуниции и оружия, цеха художественных промыслов. Свидетельством высокого уровня развития белорусской культуры XVI — начала XVII в. являются Статуты ВКЛ (1529, 1566 и 1588 гг.), исторические хроники (хроника Быховца, хроника Великого княжества Литовского и Жамойтского и др.), труды по исследованию белорусской истории М.Стрыйковского и А.Тванини, мемуарная литература, созданные Л. Зизанием и М. Смотрицким грамматики старославянского языка. Важнейшим «внутренним условием» расцвета белорусской культуры эпохи Возрождения было интегрированное белорусско-литовское государство – Великое княжество Литовское.

Ф. Скорина. Марка СССР, 1988 г.

Библия, напечатанная Франциском Скориной в 1517г.

Однако дальнейшее развитие культуры Беларуси (с середины XVII в.) замедляется, а затем (XVIII в.) и вовсе приостанавливается. Это было связано с целым рядом причин как внешних, так и внутренних. Давление их оказалось чрезмерным и в итоге к началу XIX в. белорусская культура свелась практически к фольклорному уровню. Произошло это в результате фактически полного вытеснения белорусского языка польским из системы образования (т. е. базового института социализации личности и передачи социокультурного опыта). Кроме этого, произошел массовый переход белорусских магнатов, крупной и средней шляхты в католичество, что означало их отрыв от белорусской культуры, языка и национальных традиций. Как итог, носителем белорусской культуры осталось только сельское население, а единственными культурными (культовыми) центрами, где продолжало звучать белорусское слово, были униатские храмы и немногочисленные школы при православных братствах и монастырях некоторых католических орденов. Безусловно, значимая в общекультурном плане активность белорусско-польской шляхты в области сценического и музыкального искусства XVIII в. практически никак не пересекалась с народным творчеством и тем самым не могла способствовать развитию оригинальной белорусской культуры. Поэтому неудивительно, что М. Богданович назвал этот период белорусской истории и культуры временем "летаргии национальной жизни» (летаргия от греч. lethe забвение+ agria бездействие) (табл. 27).

Таблица 27.