2.3.3. Социально-исторические и мировоззренческие основания философской мысли эпохи Просвещения

Просвещение

XVIII в. вошел в историю европейской культуры как век Просвещения. Это была эпоха промышленной революции, перехода от мануфактурного к промышленному производству, использованию энергии пара, социального и идейно-политического подъема «третьего сословья». В науке это время отмечено триумфом ньютоновской механики, почти полного господства его принципов в мировоззрении эпохи. Борьба североамериканцев за независимость завершилась созданием Соединенных Штатов. «Кант обезглавил Бога, а Вольтер короля» – этим метким ироничным афоризмом, получившим широкое хождение в кругах европейской культурной элиты послереволюционной эпохи, прекрасно переданы социально-политические последствия деятельности просветителей, идеологически и духовно подготовивших Французскую буржуазную революцию с ее беспрерывно работавшими гильотинами, беспощадным террором, реками крови и агрессивным экспансионизмом.

Портрет Вольтера («Voltaire en 1718»).

Автор – Никола де Ларжильер (фр. Nicolas de Largillière)

В Просвещении как идейном течении сформировались умеренное и радикальное крыло. Мировоззренческая позиция первых (Вольтер (1694–1778), Ж. Ж. Руссо (1712–1778) и др.) – это деизм: признается существование Бога как творца вселенной и ее законов, которые и регулируют все процессы в ней уже без вмешательства Бога, тем более в дела человеческие.

Портрет Ж.-Ж. Руссо в Шотландской национальной галерее.

Автор – шотландский портретист Аллан Рэмси (Allan Ramsay).

Для радикального крыла (сюда относятся французские материалисты: Ж.О. Ламетри (1709–1751), Д. Дидро (1713–1784), К.А. Гельвеций (1715–1771), П.А. Гольбах (1723–1789)) характерна позиция уже последовательного материализма и воинствующего атеизма. Радикализм французских просветителей объясняется тем, что во Франции сохранялись неприемлемые для молодой буржуазии, социально сверхактивного третьего сословия сословные ограничения, урезавшие возможности его социально-политического подъема. Главная особенность мировоззрения просветителей – культ разума.

Памятник Д. Дидро в Париже.

Отвечая на вопрос «Что такое Просвещение?» Кант говорит, что «это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находился по собственной вине», так как не имел решимости и мужества «пользоваться своим разумом без посторонней помощи. Дерзай, будь мудрым! Имей мужество пользоваться своим собственным разумом! – таков девиз эпохи Просвещения». Просветители исполнены веры в могущество человеческого разума, поэтому философия Просвещения в целом – это мировоззренческий рационализм.

«Великие люди, – характеризует Энгельс рационализм просветителей, – которые во Франции просвещали головы для приближающейся революции, выступили крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй – все было подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстоять перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом существующего».

Для французских материалистов природа и материя – одно и то же, никакой внеприродной сущности и первопричины для них не существует. Но материализм их – механистичен и метафизичен, так как природа для них – это сложный механический агрегат, все движения в котором носят механический характер и целиком регулируются законами механики. В теории же познания они стоят на позиции сенсуализма, отдавая приоритет в познавательном процессе органам чувств. Мировоззрение просветителей отличает также вера в социальный прогресс, возможность преобразовать общество на разумных началах, на основе науки и технического прогресса.