Беркли и Юм

Линию английского эмпиризма продолжали после Локка уже в XVIII в. Джордж Беркли (1685–1753) и Давид Юм (1711– 1776). Но если Локк ощущения как содержание внешнего опыта материалистически связывал с воздействием предметов внешнего мира, то Беркли и Юм исходят из идеалистической трактовки опыта как совокупности непосредственных данностей сознания. На этой основе Беркли строит свою субъективно-идеалистическую концепцию, отвергая материю как лишь, по его убеждению, пустое понятие, голую абстракцию, которой ничто в реальности не соответствует. Непосредственно в сознании нам даны лишь ощущения. И первичные качества, как и качества вторичные – ни что иное как ощущения, данности нашего сознания. Они, следовательно, предполагают существование нашего Я, воспринимающего субъекта.

Портрет Джорджа Беркли.

Портрет семьи декана Дж. Беркли.

( Автор – Джон Смиберт).

Для Беркли «существовать значит быть воспринимаемым». Вещи, предметы представляют комбинации, сочетания идей (ощущений), которые не существуют вне разума. Но если последовательно придерживаться такой точки зрения, неизбежен вывод, что существование вещей (как комплексов ощущений) носит дискретный, прерывистый характер. Они существуют только до тех пор, пока есть кто-то, кто их воспринимает. Чтобы избежать такой позиции (а она получила название солипсизма, что означает «существую только я один» и мое сознание), Беркли переходит (нарушая следование своей исходной концепции) на позицию объективного идеализма и ссылается на существование вездеприсущего Бога, который своим всевоспринимающим разумом и обеспечивает непрерывное существование всего мира.

Бертран Рассел в своей «Истории западной философии» приводит ироническое стихотворение одного из современников Беркли, излагающего эту его философскую конструкцию следующими словами:

Жил да был молодой человек, который сказал: «Богу должно показаться чрезвычайно забавным, Если он обнаружит, что это дерево Продолжает существовать Даже тогда, когда нет никого во дворе»

Ответ: Дорогой сэр, Ваше удивление странно: Я всегда во дворе, И вот почему дерево Будет существовать, Наблюдаемое Вашем покорным слугой Богом

Памятник Д. Юму в Эдинбурге.

Зато Давид Юм, последовательно выдержал линию субъективно-идеалистического эмпиризма. По его убеждению, раз в опыте сознания нам непосредственно даны только ощущения, то невозможно сделать из этого какие-либо заключения о причине, источнике этих данностей сознания. И материалисты, утверждая, что ощущения вызываются в сознании действием на органы чувств внешних вещей, материи, и идеалисты, объявляющие таким источником ощущений духовную субстанцию, Бога (как у Беркли), одинаково грешат против логики и здравого смысла, что называется, насилуют их.

Гносеологическая позиция Юма – скептицизм и агностицизм: мы ничего определенного не можем сказать о природе реальности, как она существует сама по себе. В итоге, заключает Юм, не познание, а лишь привычка и вера стоят за нашим убеждением о непрерывном и независимом существовании вещей и явлений окружающего мира. «Следовательно, руководителем в жизни является не разум, а привычка».

Таким образом, в философии Нового времени были поставлены важнейшие проблемы изучения природы человеческого познания. Ф. Бэкон и Р. Декарт показали, что проблема достоверного познания мира нуждается в пристальном изучении, что и было сделано вскоре немецким философом И. Кантом.