16. Основные типы социальных изменений: эволюция, революция, трансформация.

Осмысление проблемы социальной закономерности приводит к решению вопроса о том, каким образом и в какой форме она реализуется в общественной жизни. В социальной философии и общественных науках выделяют 2 основных типа - эволюционный и революционный пути развития, а в последние десятилетия стали осуждать возможности трансформационного преобразование социума.

Под эволюцией можно понимать количественные изменения, а под революцией – качественные скачки. Такой взгляд является чрезмерным упрощением проблемы, дело обстоит намного сложнее. В конце 18 века один из основоположников эволюционного учения в биологии Ж.Б. Ламарк утверждал, что развитие- это не просто рост, не постепенное увелечение одного качества, но порождение нового качества, замещение им ранее бывшего. Признаком, отличающим эволюцию от революции, выступает медленная, без перерывов и резких взрывообразных потрясений всей системы замена старого на новое.

В общественных науках модель эволюционных изменений развивалась такими учеными, как Конт, Спенсер, Бернштейн. Работы Конта и Спенсера способствовали формированию идей буржуазного либерализма и их распространению в рабочем движении в виде реформизма. Общественный прогресс, считал Конт, должен опираться на духовные, реформационные преобразования, у него было отрицательное отношение к революционному преобразованию общества.

Идеи эволюционизма воплотил мыслитель Спенсер. Он одним из первых попытался рассмотреть общество как живо организм. Основным законом общественного развития он считал выживание наиболее приспособленных обществ. А уровень их развития связывал с разделением общества на отельные группы и классы. История, согласно учению Спенсера, есть глубоко объективный процесс и не является продуктом сознательного творчества социальной группы или отдельной личности. Напротив, сама человеческая деятельность должна получить естественное обоснование в законах социальной эволюции. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство ведет к ограничению индивидуальной свободы и может исказить естественное течение социальных процессов.

Еще одним сторонником эволюционного пути развития был Э. Бернштейн. Он находил возможным осуществить переход к социалистическому обществу путем реформирования капиталистического строя, т.е. без крупных социальных потрясений.

Понятие эволюции в широком смысле- это синоним развития, это процессы, которые в социальных системах ведут к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы. Эволюция в узком смысле включает лишь постепенные количественные изменения, противопоставляемые качественным скачкам, т.е. революции.

Революция - это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии социальной системы, это коренное качественное изменение, т.е. скачок. В ходе революции происходят глубинные трансформации всей системы общественных отношений, причем происходят резко, быстро, взрывообразно. В отечественной науке проблема революций осмыслена довольно полно и методологической основой ее анализа является диалектический закон отрицания. Диалектическое отрицание обозначает устранение, уничтожение, отбрасывание старого, но не всего, а того что не отвечает изменившимся условиям и препятствует дальнейшему развитию. Удерживает и сохраняет все жизнеспособное. Дает жизнь новому качественному состоянию, новой стадии развития.

Русские мыслители Бердяев, Булгаков, Струве, Франк в сборнике статей "Вехи" были единодушны в одном- интерпретации революции как нарушения естественного хода исторического процесса.

Революционная ситуация, по Ленину, характеризуется след признаками:

- невозможностью для господствующих классов сохранить в неизменном виде свое господство

- обострением, выше обычного, нужды и бедствий угнетенных классов

- значительным повышением активности масс (самостоятельное историческое выступление).

Известна теория Сорокина, развитая в книге "Социология революций" по горячим следам революции 1917 г. И Гражданской войны. Предпосылками всякого " революционного отклонения в поведении людей всегда было " увеличение подавленных базовых инстинктов большинства населения, невозможность их малейшего удовлетворения", Сорокин выделял след. Причины:

- подавление голодом пищиварительно рефлекса большой части населения

- подавление инстинкта самосохранения массовыми убийствами, кровавыми зверствами

-подавление рефлекса коллективного самосохранения

- неудовлетворение потребностей людей в жилище, одежде

- подавление полового рефлекса большинства населения во всех его проявлениях

- подавление собственнического инстинкта масс, господство бедности и лишений, и в особенности, если это прпоисходит на фоне благоденствия других

- подавление инстинкта самовыражения или индивидуальности

- подавление у большинства людей их импульса к борьбе и соревновательности, творческой работе, приобретению разнообразного опыта, потребности в свободе.

Концепцию революционных изменений предложил социолог Дж. Голдстоун и описал 3 источника, необходимых для возникновения революции:

- финансовое истощение государства. Речь идет об уменьшении ресурсов, имеющихся в распоряжении госудаства, относительно его расходов и обязательств, и ресурсов потенциальных внутренних и внешних противников

- отчуждение и конфликт внутри элиты, которая состоит из людей, пользующихся особым влиянием благодоря высокому положению в иерархических структурах

- высокий потенциал мобилизации населения, желание людей улучшить свои социальные и статусные позиции посредством актов прямого политического действия.

Дж. Голдстоун выделил слабый и сильный варианты завершения революции. В слабом варианте революция заканчивается тогда, когда " важнейшим институтам нового режима не грозит активный вызов со стороны революционных и контрреволюционных сил".

Сильный вариант завершения революции" она заканчивается лишь тогда, когда политические и экономические институты отвердели в формах, которые остаются неизмененными в течении значительного периода, допустим 20 лет". Термин трансформация стал широко использоваться для описания радикальных структурных перемен, перехода общества к качественно иному состоянию организации. Социальная трансформация- это изменение социального бытия людей, обусловленное внешними факторами и внутренней необходимостью, постепенное, но в то же время радикальное и относительно быстрое.

Главные черты, отличающие трансформацию от иных форм социальных изменений:

-направленность на изменение не отдельных частных сторон, а сущностных черт, определяющих социетальный тип общества

- постепенность и относительно мирный характер протикания

- неизбежность, длительность и глубина аномии, обусловленной опережающим разложение старых общественных институтов по сравнению с созданием новых

- принципиальная зависимость хода и результатов процесса от деяткльности и поведения не только правящей верхушки, но и массовых общественных групп

- слабая управляемость и предсказуемость процесса, важная роль стихийных элементов развития, непредрешенность его итогов.

В социальной структуре и составе населения трансформирующихся стран происходят как количественные, так и качественные изменения.

Признаки общественной трансформации:

1. Неравновесность, неустойчивость протекающих социальных процессов( в обществе зрелом происходящие изменения носят естественный характер, а в переходном обществе носят необратимый характер, открывают простор развитию новых социальных отношений)

2. Переходящий( временный) характер. Период развития любого общества не может длиться вечно, имеет начало и конец. Завершение переходного периода связано со вступлением обновленного общества в стадию своей зрелости, т.е. новых социальных отношений.

3. Вероятность, альтернативность, многовариантность развития. Процессы в человеческом обществе малопредсказуемы, в пространстве которого может сочетаться неопредел число связей, факторов, обеспечивая на выходе альтернативность итоговых форм и многообразие их содержания.

4. Трансформационная динамичность. Действия , происходящие в зрелом обществе в течение длительного времени, в трансформирующемся социуме могут совершаться почти мгновенно, т.к. изменения в переходном обществе , как правило, быстро протекающие процессы.

5. Отсутствие целостности, полноты свойств и признаков социальных форми отношений трансформирующегося общества. Данному состоянию общества соответствует параллельное сосуществование как старых так и новых социальных форм и социальных отношений, которые протекают в условиях постоянной борьбы, столкновений.

6. Необратимость изменений трансформирующегося общества. В варианте возврата к старой системе невозможны точный повтор ее прежнего состояния, генетически идентичное воспроизведение старых социальных отношений.

7. Историчность. Эти качества обусловлены спецификой эпохи, во временных рамках которой протекают переходные процессы и с которой связаны различия в исходных состояниях трансформирующего социума.

17. Развитие общества как естественно - исторический процесс. Формационное членение истории.

В зависимости оттого, какие именно основания признаются главенствующими в развитии общества, существуют формационный, цивилизационный и культурологический подходы к рассмотрению человеческой истории. Основателем формационного подхода является К. Маркс, и согласно его теории основой развития общества является экономическая сторона общественной жизни. Согласно цивилизационному подходу все сферы жизни общества — экономика, политика, культура, мораль, религия, право, этнические ценности — являются одинаково необходимыми элементами исторического прогресса. Однако главную роль в общественном развитии играет сам человек, его потребности, интересы, социальные и нравственные нормы, мотивы и идеалы. Культурологический подход говорит о том, что решающим фактором развития общества и человека является культура. Чем больше люди осознают свои потребности и интересы, тем большее значение для них приобретают духовные виды деятельности, духовные ценности. Деятельность культурного человека основана на его осознанном стремлении к свободе.

Формационный подход к познанию общества является марксистской концепцией, объясняющей исторический процесс и общественное развитие в целом. Важно отметить, что исходным принципом познания общественных процессов в марксизме стало материалистическое решение основного вопроса философии применительно к познанию общества, оно исходит из того, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, теоретические концепции. Общественное бытие есть реальный процесс жизни людей, своего рода социальная материя, которая отражается в общественном сознании. Общественное сознание есть отражение общественного бытия. В марксизме основополагающим стал вывод о том, что общественное бытие определяет общественное сознание, и это обусловило материалистическое решение основного вопроса философии применительно к развитию общества. Общественное сознание, хотя и вторично по отношению к общественному бытию, однако обладает относительной самостоятельностью и активностью, имеет внутреннюю логику развития. Активность общественного сознания проявляется в том, что оно может оказывать обратное воздействие на породившее его бытие. Так, революции в сознании предшествуют социальным революциям, иначе невозможно осуществлять необходимые преобразования. Маркс писал, что идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами.

В общественном бытии Маркс и Энгельс выделяют то главное, что независимо от воли и желания людей составляет основу их жизни — производство и воспроизводство материальной жизни. Весь строй жизнедеятельности людей зависит, в конечном счете, от способа, каким люди в каждую конкретно-историческую эпоху производят материальные блага. Способ производства, с точки зрения Маркса, обусловливает социальный, политический и духовный процессы в жизни людей.

Формационная теория основывается на своем основополагающем научно-исследовательском принципе об определяющей роли материального производства в жизни общества. И хотя в наше время меняется соотношение материального и духовного в сторону последнего, меняются способы их взаимодействия, меняется жесткая зависимость человека от природных сил, все же материальное производство продолжает оказывать влияние на общественные процессы. Необходимо подчеркнуть, что формационный подход остается важным инструментов познания прошлого, где соотношение материального и духовного было несколько иным, чем сейчас. Формационный подход указывает направление исторического развития, опираясь на понятие «прогресс». Цивилизационный же подход утверждает, что каждая цивилизация уникальна, неповторима, а понятие прогресса относительно. Он может охватывать отдельные сферы общества — экономику, технику и т. д.