
- •Александр Гельевич Дугин Философия Политики
- •Глава 1. Философия политики как предмет и метод. Понятие политического 11
- •Глава 2. Понятие "политической антропологии". Минимальный гуманизм / максимальный гуманизм 29
- •Глава 3. Три парадигмы исторического подхода: регресс – прогресс – перманентизм 43
- •Глава 4. Пространственная парадигма (качественная география) 67
- •Глава 5. Политика как выражение сакрального (Политейя в традиционном обществе) 80
- •Глава 6. Функциональное значение тайных обществ в структуре Политического 103
- •Глава 7. О роли "шута". Эволюция жреческих функций. Метафизика смеха 118
- •Глава 8. Онтология политического нонконформизма 135
- •Глава 9. Код "манифестационизм-креационизм" в истории религий (влияние на социологическую структуру Политического) 154
- •Глава 10. Онтология политики в православной традиции 173
- •Глава 11. Политические парадигмы западного христианства 193
- •Глава 12. Десакрализация: Политическое в Новое время. Либерализм как наиболее адекватное выражение "духа современности" 213
- •Глава 13. Теория элит. Технологии социально-политического анализа. Эволюция и инволюция элит 230
- •Глава 14. Ресакрализация Политического в Новое время (антитезы либерализму) 249
- •Глава 15. Философия войны. Конфликтологические модели Политического 278
- •Глава 16. Политический язык. Политика как язык 299
- •Глава 17. Язык и политическая эпистемология 324
- •Глава 18. Три идеологии, две парадигмы. Конец идеологий. Политическая философия глобализма 337
- •Глава 19. Правые и левые: 4-х частный политический код 359
- •Глава 20. Концепт постполитики. Сингулярное зрелище множеств 369
- •Глава 1. Философия политики как предмет и метод. Понятие политического Что мы вкладываем в понятия "философия" и "политика"?
- •Внутренний свет Софии
- •Понятие "внутреннего"
- •Мудрость и бытие
- •Определение политики
- •Мифы о прошлом
- •Индивидуальное и общественное
- •Люди, боги, звери и циклы
- •Тотальность политики и фиктивность индивидуума
- •Пол и политика
- •Человек как субъект и объект политики
- •Философия, политика и видовое достоинство человека
- •Отличие философии политики от политологии
- •Онтология Политического у Платона
- •Политическое как несхватываемое целое
- •7 Моментов Политического
- •Воля к власти
- •Власть: прямая и косвенная
- •Кратополитический минимализм
- •Цель и проект
- •Политические учения, отрицающие цель
- •Структура неравенства (иерархия)
- •Правовая система
- •Онтология решения: функции чрезвычайных ситуаций для становления правовой системы
- •Политический нигилизм "номократии"
- •Коллективная идентификация, "новая вещь" и новое "я"
- •Насилие
- •Ценности
- •Философия политики как интеллектуальное усилие
- •Примечания
- •Глава 2. Понятие "политической антропологии". Минимальный гуманизм / максимальный гуманизм Что такое человек?
- •Сакральная антропология
- •Рассудочное животное
- •Риск быть человеком
- •Максимальный гуманизм
- •Минимальный гуманизм
- •Эсхатологические культы
- •Материализм
- •Дарвинизм
- •Субъективный идеализм и субъективный материализм
- •О сверхчеловеческом начале в политике
- •Древний полис вступает в Политическое
- •Минимальный гуманизм отменяет онтологию Политического
- •Минимальный гуманизм и 7 проявлений Политического
- •Сноски.
- •Глава 3. Три парадигмы исторического подхода: регресс – прогресс – перманентизм Определение истории
- •История как регресс (традиционалистская модель)
- •Теория "четырех веков"
- •Юги индуизма
- •Учение о грехопадении в христианстве
- •Изгнание из рая и рассеяние в иудаизме
- •Сюжет о регрессе человечества в исламе
- •История как прогресс (модель Нового времени)
- •Теория прогресса как продукт отрицания традиции
- •От первобытного к современному
- •Авторство теории прогресса
- •Смена эпох у Огюста Конта
- •Техническое развитие и мифы третьего сословия
- •Различные версии теории прогресса
- •История как постоянство (перманентизм, теория циклов)
- •Вечное возвращение
- •Модель понимания истории и Политическое
- •Прошлое как аргумент
- •Осознание масштабных реальностей в парадигме регресса
- •Проект: консервативный героизм
- •Теория прогресса и Политическое
- •Феноменологическое понимание политики в прогрессистской парадигме (дезонтологизация)
- •Две разновидности прогрессизма
- •Циклическое отношение к Политическому
- •Применение перманентистской парадигмы к русской истории
- •Циклизм как мягкая альтернатива прогрессизму
- •Пульсация политического бытия
- •Ценностный подход трех парадигм истории применительно к истории России
- •Лев Гумилев: универсальная история как продукт европейской культуры
- •Пассионарные циклы и этногенез
- •Коллективное бессознательное к.Г. Юнга
- •Пример устойчивых архетипов: скифы и вампиризм
- •"Коллективное бессознательное" в советский период
- •Три философии политики
- •Метод идентификации трех парадигм понимания истории
- •Примечания
- •Глоссарий
- •Глава 4. Пространственная парадигма (качественная география) Понятие "качественного пространства"
- •Историцизм и "географический детерминизм"
- •Месторазвитие
- •Сакральная география
- •Микрокосм и макрокосм
- •Стороны Света в сакральной географии: северный свет
- •Восток вещей
- •Западное изгнание
- •Соотнесение качественного пространства с историческими парадигмами
- •Морфология культур Лео Фробениуса
- •Пространство как "матрица культуры"
- •Герман Вирт – арктическая прародина
- •Теория множественности цивилизаций
- •Молодые и старые народы по Данилевскому
- •Закат Европы и расцвет Сибири Освальда Шпенглера
- •Реестр культур Арнольда Тойнби
- •Политическая география Фридриха Ратцеля
- •Макиндер и геополитический дуализм
- •Философия пространства Карла Шмита
- •Геополитические школы
- •Качественные индексы Востока и Запада
- •Политические парадигмы и пространство
- •Глава 5. Политика как выражение сакрального (Политейя в традиционном обществе) Определение сакрального
- •Сакрализация Политического
- •Формула священного
- •Концентрическая парадигма
- •Касты как выражение сакрального
- •Царь-жрец
- •Легенда о пресвитере Иоанне
- •Сакральные императоры в китайской традиции
- •Высшая онтологическая функция сакральной власти
- •Высшие касты и миссия брахманов
- •Превосходство жрецов над воинами
- •Кшатрии и их революция
- •Вайшьи и производство знака
- •Революция третьей касты
- •Четвертая каста, чандалы
- •Функциональность кастовой системы
- •Пуруша – космический человек
- •Традиционалистское видение: деградация каст
- •Касты в оптике перманентизма
- •Преодоление каст
- •Влияние пространственного фактора
- •Основные элементы Политического в сакральном обществе
- •Трудность понимания «сакрального»
- •Глава 6. Функциональное значение тайных обществ в структуре Политического Душа мира и тело мира
- •Место тайного общества в структуре Традиции
- •Невидимая и видимая власть
- •Тайное общество связано со жреческой кастой
- •Диалектика жрецов и воинов
- •Артур и Мерлин
- •Инициация
- •Функциональность тайны
- •Опыт души
- •Высшая власть – тайная власть
- •Типы тайных обществ
- •Женские тайные общества
- •Тайные общества на профессиональной основе как частные приложения жречества
- •Тайные общества и кастовые соответствия
- •Деградация тайных обществ
- •Тайное общество и его дубль
- •Конспирология
- •Социология заговора в версии "Протоколов сионских мудрецов"
- •"Секретные досье" – телеконспирология
- •Тайное общество с прогрессистской точки зрения
- •Тайное общество и перманентизм
- •Примечания
- •Глоссарий
- •Глава 7. О роли "шута". Эволюция жреческих функций. Метафизика смеха Шут появляется в окружении королей в эпоху Средневековья
- •Редукция жреческого начала
- •Интеллектуальная интуиция
- •Рассудочное познание
- •Функции пророков: сакральное невежество
- •Разум против мудрости
- •Трикстер
- •Метафизика "Комедия дель Арте": серф Пьеро
- •Полишинель: третье сословие
- •Кшатрий Жиль
- •Жрец Арлекин
- •Сакральное и религиозное: зазор
- •Шут как носитель остаточной сакральности
- •Сакральные атрибуты шута (шут и шаман)
- •Ослиные процессии и сатурналии
- •Политическая функция игры и развлечений
- •Серьезность увеселений и игр
- •Смех и жизнь
- •Шут призывает к онтологии
- •Сюжет о "тайных праведниках"
- •Притча о "судах Божих"
- •Православное юродство
- •"Студент холодных вод"
- •Скоморохи
- •Иван-дурак
- •Дервиши и секта маламатья
- •Функции шута в системе Политического
- •Глава 8. Онтология политического нонконформизма Определение нонконформизма
- •Онтологические истоки нонконформизма
- •Нонконформизм невозможен без идеологии
- •Альтернатива и ее структура
- •Минимальный нонконформизм
- •Идеологический момент в нонконформизме
- •Альтернативная сакральность
- •Революция буддизма
- •Даосы, гностики и староверы с опорой на восставшую чернь
- •Альтернативная сакральность в русском большевизме
- •Феномен тантризма
- •Перпендикулярная иерархия Тантры
- •Три ступени инициатической иерархии
- •Эзотеризм и экзотеризм
- •Параллельная сакральность
- •Структуры европейского масонства
- •Когда параллельные иерархии становятся альтернативными
- •Дуалистическая модель гностицизма
- •От гнозиса к социализму
- •Онтология нонконформизма в раннем христианстве
- •Нонконформизм в исламе
- •Эзотеризм шиизма и «свет имамата»
- •Важность богословия для понимания актуальной исламской политики
- •«Обособленный человек» де Сада и Лотреамона
- •Титанизм и фигура анарха
- •Определения нонконформизма применительно к основам Политического
- •Глава 9. Код "манифестационизм-креационизм" в истории религий (влияние на социологическую структуру Политического) Место религии Откровения в десакрализации Политического
- •Профанизм и избирательная сакральность
- •Religio: объединение разделенного
- •Трансцендентность и единственность
- •Авраам – отец верующих
- •Авраамические религии
- •Творение из ничто
- •Креационизм и касты
- •Брахманическая сакральность
- •Аксиома манифестационизма: одно есть другое
- •Эллинская культура относится к манифестационистской традиции
- •Брахманический коммунизм
- •Буддизм
- •Политическая программа пифагорейцев и Платона
- •Иезуиты
- •Кшатрийский манифестационизм
- •Сакральный дуализм
- •Зороастризм
- •Креационизм как сакральность третьей касты
- •Бездна и пришествие аппарата
- •Цивилизация Авраама
- •Автономизация Политического: патриархи и судья
- •Греховность царской власти в иудаизме и десакрализация политики
- •Креационистская политика как система запретов и ограничений
- •Ветхозаветная сакральность и протестантский мир
- •Сша как реализация пуританской политической утопии
- •Креационизм и нигилизм
- •Примечания
- •Глоссарий.
- •Глава 10. Онтология политики в православной традиции Двойственный характер христианской метафизики ("несть ни иудея, ни эллина")
- •Понятие "нового" в христианской догматике
- •Главное эсхатологическое событие
- •Переход времени в пространство
- •О благословенном грехе
- •Относительность рая
- •Эпоха закона и эпоха благодати
- •Сложность понимания христианской парадигмы
- •Церковь в доникейский период: инициатическая организация
- •Первые христиане: тайное общество нонконформистов
- •Хилиазм и катехон
- •Новый Рим
- •Православная империя
- •Фигура императора и теория симфонии властей
- •Православная сакрализация империи
- •Расхождение Восточной и Западной Римских империй
- •Учение бл. Августина о двух градах
- •Великий раскол
- •Флорентийская уния
- •Православие в Московском царстве
- •Три этапа политической истории православия
- •Религиозно-политическое значение раскола
- •Экстравагантные политические проекты радикальных сект
- •Понимание Политического в трех циклах православной истории
- •Глава 11. Политические парадигмы западного христианства в метафизике христианства наличествуют креационизм и манифестационизм
- •Строгое разделение клира и мирян, знати и народа в католичестве
- •Холистское представление о церкви и государстве в православии
- •Функция папской власти (католическая теократия)
- •Узурпация императорских функций франкскими монархами
- •Христианский император не является первым из княжеского сословия
- •Специфика католической теократии и ее кастовые особенности
- •Парадигма папства
- •Теория "двух мечей"
- •Гибеллины и гвельфы
- •Спор об универсалиях и парадигмы западной философии
- •Реализм томизма
- •Номинализм, бритва Оккама, десакрализация
- •Три позиции в споре об универсалиях и три модели христианской философии политики
- •Политико-религиозный нонконформизм в Средневековье
- •Альтернативная сакральность гностических сект
- •"Тайные общества" в католической Европе
- •Религиозные аспекты Реформации
- •Три версии протестантизма
- •От анабаптизма к коммунизму
- •Кальвинизм как матрица буржуазного общества
- •Лютеранство и этатизм
- •Новая конфессиональная география Европы и Контрреформация
- •Политические парадигмы в католичестве
- •Политические парадигмы в протестантизме
- •Глава 12. Десакрализация: Политическое в Новое время. Либерализм как наиболее адекватное выражение "духа современности" "Новое время" как философское понятие
- •Парадигмы Нового времени
- •Новое время как прямая противоположность традиционному обществу
- •"Современность" как географическое (западно-европейское) понятие
- •Номинализм
- •Эмпиризм
- •Механицизм
- •Секуляризация
- •Антикатолицизм и философия политики Нового времени
- •Антикатолицизм протестантов
- •Реформированное масонство
- •Роль масонства в разработке парадигмы Нового времени
- •Влияние масонства на политику стран Европы и Америки
- •"Разоблачения" масонов
- •Макиавелли: политика как техника власти
- •Жан Боден: теория суверенитета
- •От империи к национальному (новая политическая философия)
- •Либерализм как сущность политической идеологии Нового времени
- •Что такое либерализм?
- •Рационализм и Фрэнсис Бэкон
- •Философия Джона Локка
- •Политическая программа Нового времени (парадигма Локка)
- •Конституция
- •Суверенность граждан
- •Равноправие
- •Разделение властей
- •Современная политика отрицает онтологию Политического
- •Гражданское общество
- •Правовое государство
- •Глава 13. Теория элит. Технологии социально-политического анализа. Эволюция и инволюция элит Определение "элиты"
- •Пирамидальное устройство традиционного общества
- •Семантика термина "князь" в традиции
- •Массы в традиционном обществе осознают себя через элиты
- •Касты и индусское учение о гунах
- •Онтократия
- •Политика – дело элит
- •Мифы массы – забытые мифы элит
- •От каст к сословиям
- •Принцип "избранничества" в меритократии
- •Сословный строй и религии Откровения
- •Классовое общество
- •Капитализм как десакрализация сословий (от онтократии через меритократию к плутократии)
- •Феодальный социализм (антикапитализм)
- •Социализм и бесклассовое общество (общество масс)
- •Марксизм и революция
- •Анархизм
- •Социал-демократия
- •Общество масс
- •О школах в философии политики
- •Смешение контекстуальных парадигм
- •Теория элит в неомакиавелистской школе
- •Политический класс Гаэтано Моска
- •Закон олигархии
- •"Ротация элит" Вильфредо Парето
- •Контрэлита
- •Антиэлита
- •Ротация элит
- •Глава 14. Ресакрализация Политического в Новое время (антитезы либерализму)
- •Перечень антилиберальных (нелиберальных) идеологий
- •Традиционализм XX в.(Генон, Эвола)
- •Фундаментальный консерватизм в XVIII – XIX веке
- •Жозеф де Местр
- •Доносо Кортес
- •Луи де Бональд
- •Просвещение в германском контексте
- •Политический романтизм
- •Гегель – Абсолютное Государство
- •Славянофильство
- •Национализм и его разновидности
- •Англосаксонский национализм – договорное объединение граждан
- •Французский национализм: роялисты и якобинцы
- •Немецкий национализм: этнокультурная общность
- •Национализм как этатизм
- •Русского национализма не существовало и не существует
- •Еврейский национализм
- •Отступление: консерватизм либерального типа (нефундаментальный консерватизм)
- •Эдмунд Берк: нефундаментальный консерватизм
- •Консервация современности
- •Алексис Токвиль
- •Демократия
- •Демократия как соучастие
- •Соборный аспект демократии
- •Демократические идеи в Новое время: двойственность "демократии"
- •Революционная демократия
- •Либеральная демократия
- •Идеи ж-ж. Руссо
- •Парадоксы социализма
- •Социалистическая утопия
- •Социализм как отрицание парадигмы современности
- •Консервативная революция
- •Ф.Ницше: консервативный революционер
- •О.Шпенглер
- •Э.Юнгер
- •А.Мюллер ван ден Брук
- •М.Хайдеггер
- •К.Шмитт
- •О.Шпанн, л.Клагес
- •Национал-большевики и евразийцы
- •Примечания
- •Глава 15. Философия войны. Конфликтологические модели Политического
- •Дуальные символы
- •Онтология войны
- •Ормузд против Аримана
- •Битва на поле Куру
- •Джихад в исламе
- •Суфизм и шиизм
- •Христианские мученики и онтология смерти
- •Духовная брань
- •Битва ангелов
- •Крестовые походы
- •Священные войны иудеев
- •Каббала
- •Тайна божественного имени
- •Сакральный геноцид
- •Сценарий эсхатологических битв в различных традициях
- •Дуальный код "друг-враг" (к.Шмитт)
- •Jus belli и война форм
- •Война форм
- •Классовая борьба: Труд и Капитал
- •Расовая борьба (л. Гумплович)
- •Философия расизма и национал-социализм
- •Социал-дервинизм и либерализм
- •Пацифизм
- •Примечания
- •Глава 16. Политический язык. Политика как язык Структурная лингвистика складывается в период преобладания позитивизма*
- •Основы структурной лингвистики
- •Философия структурализма
- •Политология изучает дискурсы, философия политики – языки
- •Парадигма и синтагма в конкретной истории
- •Марксизм как дискурс и марксизм как язык
- •Структуры либеральной философии
- •Власть и язык
- •Революция языка и политическая революция (Маркс и Малларме)
- •Сходства и различия в парадигмальных подходах "новых левых" и традиционалистов
- •Теории власти и революции Мишеля Фуко
- •Сакральность власти у консервативных революционеров
- •"Политический язык" как "метаязык"
- •Идеология как парадигма и как синтагма
- •Язык как средство политической пропаганды
- •Политический язык выдает себя за неполитический язык
- •Конформизм политического языка
- •Конформистская ирония масс
- •Оппозиция – нонконформизм дискурса, революция – нонконформизм языка
- •Грамматика политического языка сша
- •Американское политическое подсознание
- •Двухпартийный конформизм
- •Американские интеллектуальные общественные фонды и их структурная роль
- •Манипуляция массовым сознанием: скрытый тоталитаризм либерализма
- •Структура нонконформистского языка в сша
- •Принципы советского политического языка
- •Сверхидеологизация приводит к деидеологизации
- •Советский политический язык в эпоху перестройки: вымывание смысла
- •Реформы: проект замены советского политического языка на американский
- •Структурный кризис языка российской политики: конфликт и сбой парадигм
- •Идеологическая карта российских партий в 90-е годы
- •Третья языковая парадигма
- •Примечания
- •Глава 17. Язык и политическая эпистемология Эпистемология – наука о процессе познания
- •Познание и язык
- •Два типа познания
- •Три типа политической рефлексии
- •Ценность политического невежества
- •Понимающее меньшинство: элита
- •Идеологический класс (политическая филология)
- •Язык символов
- •Самобытность символов
- •Касты и типы познания
- •Молчаливое большинство хранит следы древних языков
- •Массовое общество и эпистемологическая мутация
- •Стратегия сокрытия политической эпистемологии
- •Примечания
- •Глава 18. Три идеологии, две парадигмы. Конец идеологий. Политическая философия глобализма
- •3 Идеологии и 2 парадигмы
- •Кортес против Прудона
- •Политическое бессознательное
- •Новая карта идеологий
- •Языки консерватизма
- •Единый язык либерализма
- •Языковые парадигмы социализма
- •Эсхатология: параллельный язык коммунизма
- •Глубинное тождество "политического бессознательного"
- •Третий путь
- •Союз либералов и коммунистов
- •Архаизм сближает полюса
- •Концептуализация консервативной революции
- •Война на два фронта
- •Очищение либеральной парадигмы: "открытое общество"
- •Милленаризм
- •Философский смысл победы Запада в "холодной войне"
- •Конвергенция
- •Римский клуб
- •Единый мир
- •Трехсторонняя комиссия
- •Стратегия глобалистов
- •Глобализм и перестройка
- •Либеральные реформы б.Ельцина
- •Конец хх века: новая функция либерализма – глобализм, мондиализм
- •"Конец истории" Фрэнсиса Фукуямы
- •"Столкновение цивилизаций" Самуэла Хантингтона
- •Принципы либерального языка в стадии глобализации (основы мондиализма)
- •Глобализм и антиглобализм
- •1) Социал-демократический проект.
- •2) Исламистский проект.
- •3) Пантюркистский проект.
- •4) Проект экспорта иранской революции.
- •5) Тихоокеанский проект.
- •6) Паниндийский проект.
- •Недостатки антиглобалистских проектов
- •Евразийский проект
- •Глобальный ответ
- •Развитие методологии консервативных революционеров
- •Евразия: геополитический концепт
- •Новый язык антиглобализма
- •Примечания
- •Глава 19. Правые и левые: 4-х частный политический код Правые и левые
- •"Правое" и "левое" в Традиции
- •Противоположности в холизме
- •От взаимодополнения к противоречию
- •Соответствия правых и левых в традиции и современной политике
- •Центр в Традиции и центр в политике
- •Иллюзия данной рассадки: фундаментальные консерваторы за либералов, коммунисты за буржуазию
- •Переход к доминации хозяйственной модели и смещение центра и флангов
- •Правые и левые в экономике
- •Экономический центризм
- •От политики к экономике
- •От линейной модели к круговой
- •Антицентр
- •Ж. Сорель
- •Центр против антицентра
- •Политический тантризм
- •Совмещенная диаграмма
- •Примечания
- •Глава 20. Концепт постполитики. Сингулярное зрелище множеств Дефиниции постмодерна
- •Модерн как нигилизм, онтология эфемерности
- •Постмодерн и постистория
- •Ультрамодерн
- •Что такое постполитика?
- •Общество зрелищ
- •7 Моментов постполитики – Медиакратия
- •Бесцельность
- •Множество
- •Диктатура закона
- •Сингулярность
- •Пацификация
- •Постполитика – закономерный финал современности
- •Приложение. Политическая философия евразийства Евразийство как форма российского традиционализма
- •Евразийская геополитика
- •Концепция «России-Евразия»
- •Евразийская версия гегельянства
- •Европа и человечество
- •Диалектика национальной истории
- •Правовая теория евразийцев
- •Идеократия
- •Евразийский отбор
- •Демотия
- •Неовизантийская модель государственности
- •Общеевразийский национализм
- •История первой волны евразийства
- •Лев Гумилев – последний евразиец
- •Неоевразийство
- •Развитие неоевразийцами классических евразийских тезисов
- •Новые элементы неоевразийской теории
- •Значение евразийства для философии политики
- •Библиография
Диалектика национальной истории
Евразийцы исходят из принципа, что национальная история России диалектична. Она имеет свои циклы, свои тезисы и антитезисы, это отнюдь не поступательное развитие по прямой, но сложная спираль, уникальность которой и составляет самобытность русского бытия.
В Киевской Руси мы уже встречаем первые интуиции будущего мессианства: митрополит Илларион предсказывает русским великое духовное будущее, применяя к ним евангельскую истину «последние станут первыми», имея в виду, что русские последними среди европейских народов приняли христианство, но им суждено превзойти все остальные народы в истовости и чистоте веры. В целом, Киевская Русь – это типичное средневосточно-европейское государство, сопоставимое с Болгарией или Сербией того периода, находящееся на северной периферии Византии. К XIII веку Киевская государственность приходит в упадок, усобица достигает пика, страна и культура дробятся. Поэтому Русь становится легкой добычей для монголов. При этом евразийцы весьма своеобразно оценивали монгольский период. Это было не просто катастрофой, но и залогом будущего расцвета и величия, считали они. Позже Лев Гумилев, продолжая эту линию, отказывался даже употреблять понятие «монголо-татарское иго» и говорил о комплиментарности славянского и тюркско-монгольского этносов, тогда как такой комплиментарности у восточных славян с народами западной Европы или у евразийских кочевников с населением Китая не было и в помине.
Монгольские завоевания не разрушают цветущую Русь, но устанавливают контроль над разрозненными восточнославянскими областями, находящимися в вечных усобицах. Миф о Киевской Руси созревает именно в монгольскую эпоху, как ностальгия по «золотому веку», и имеет «проектный», «мобилизующий» характер для будущего державного возрождения. Киевская Русь как эпоха национального единства становится не только воспоминанием о прекрасном прошлом, но и политическим замыслом в отношении будущего.
Московское Царство представляет собой высший подъем русской государственности. Национальная идея получает новый статус: после отказа Москвы от признания Флорентийской унии (заточение и изгнание митрополита Исидора) и скорого падения Царьграда Русь берет на себя эстафету последнего православного царства. Москва становится Третьим (последним) Римом. Параллельно происходит освобождение от власти Орды. Москва во второй половине XV века получает политическую независимость и по-новому сформулированную религиозную миссию.
Очень важно при этом географическое расположение Москвы. Перенос центра тяжести с Запада (Киев, Новгород) на Восток (Москва, ранее Владимирско-Суздальское княжество) знаменовал собой повышение собственно евразийского (туранского) начала в общем контексте державности. Это был исторический жест «обращения к Востоку» и поворот спиной к «Западу».
200 лет Московского царства — расцвет Святой Руси. Это парадигмальный, по мнению евразийцев, период русской истории, ее качественный пик. Гумилев считал это время, особенно первую половину XVI века, периодом «акматического расцвета всего цикла русской государственности».
Евразийцы видели уникальность Московской Руси в том, что она начала присоединять к себе и ассимилировать те степные зоны, которые были населены тюркскими народами. Объединение бывших тюркско-монгольских территорий, некогда уже осуществленное гуннами и Чингисханом, Москва начала в обратном направлении – не с востока на запад, но с запада на восток. Это было вступление в права наследства Чингисхана. Это и было практическое евразийство. И чем глубже русские углублялись в степи и земли востока, тем отчетливей крепла их евразийская идентичность, яснее определялось влияние «евразийского культурного круга», существенно отличающегося как от европейского (в том числе и восточно-европейского) культурно-исторического типа, так и от собственно азиатских систем государственности.
Лев Гумилев, детально изучивший степные империи Евразии и этнические циклы населяющих их народов, выявил – начиная с эпохи гуннов – основные культурные константы евразийства. Тюрко-монголо-угро-арийские кочевые племена, населявшие лесостепную зону материка от Манчжурии до Карпат, представляли собой цепь разнообразных цивилизаций, несмотря на все различия, сохраняющих некий общий евразийский стержень – равно как имеют нечто общее европейские или азиатские культуры на всем протяжении их драматической и насыщенной истории. Церковный раскол XVII века отмечает конец московского периода. Раскол имеет не только церковное, но геополитическое и социальное значение. Россия обращается к Европе, аристократия стремительно отчуждается от народных масс. Прозападное (полукатолическое или полупротестантское) дворянство – на одном полюсе, архаичные народные массы, тяготеющие к староверию или национальным формам сектантства – на другом. Евразийцы называли петербуржский период «романо-германским игом». То, от чего уберегла русских Орда, случилось через Романовых. После Петра Русь вступила в тупиковый период постепенной европеизации, которую евразийцы рассматривали как национальную катастрофу.
Показателен, с точки зрения качественной географии, выбор местонахождения новой столицы. Это – запад. Петр Первый, вслед за отцом Алексеем Михайловичем (на Соборе 1666-1667 годов), догматически и географически зачеркивает московский период, отбрасывает теорию «Москвы – Третьего Рима», ставит точку в истории «Святой Руси». Интересы Петра устремлены на запад. Он буйно рушит Традицию, насильственно европеизирует страну. Петербургский период, структура власти и соотношения светских и духовных инстанций, обычаи, костюмы, нравы той эпохи – все это являет собой резкое вторжение запада в евразийскую Русь. Романовская система, простояв 200 лет, рухнула, и на поверхность вылилась донная народная стихия. Большевизм был распознан евразийцами как выражение «московской», «дораскольной», собственно «евразийской» Руси, взявшей частично кровавый реванш над «романо-германским» Санкт-Петербургом. Под экстравагантным идейным фасадом марксизма евразийцы распознали у русских большевиков «национальную» и «имперскую» идею.
Будущее России евразийцы видели в «преодолении большевизма» и в выходе на магистральные пути евразийского державостроительства — православного и национального, но сущностно отличного от петербуржской эпохи, и тем более, от любых форм копирования европейской «либерал-демократии».
Революцию евразийцы понимали диалектически. С их точки зрения, консервативная триада «Православие-Самодержавие-Народность» в XIX веке была лишь фасадом, за которым скрывалось растущее отчуждение франкофонного дворянства, нарождающейся буржуазии и формализованного, сведенного к институту морали, православного клира от растерянных народных масс, к которым аристократия относилась так же, как европейские колонизаторы к туземным племенам. Крах царизма был не крахом Традиции, но ликвидацией отжившей формы, потерявшей сакральный смысл. Более того, в большевиках проявились некоторые черты задавленного и угнетенного народного начала, в своем – национал-мессианском – ключе перетолковавшего социальные обещания марксизма.
Евразийцы предложили рассмотреть большевистскую революцию как парадоксальный и частичный возврат к дониконовским, допетровским временам. Не как шаг вперед, а как возврат к Москве, Московской Руси. Это подтвердилось отчасти в символическом факте переноса столицы в 1918 г. в Москву. Евразийцы были не одиноки в такой оценке – вспомним Блока с его поэмой «Двенадцать», который описывает большевиков как «заблудившихся апостолов», которые смутно, сквозь пелену экстравагантных марксистских доктрин, выражали древнюю русскую православную мечту о царстве правды, о справедливости, о рае на земле. Многие поэты «скифского направления», связанного с Блоком, Клюевым, говорили о «Советской Руси» *.
Конечно, с марксистской верой в прогресс, во всеобщее развитие человечества, это не очень вязалось. Тем не менее, евразийцы были именно теми философами и политическими деятелями, которые первыми распознали в русской революции архаичную традиционную подоплеку. Они высказали парадоксальную для того времени идею, что большевистская революция есть не «путь вперед», а «путь назад», не дальнейшая стадия по индустриализации, модернизации и вестернизации России, а наоборот, возврат к прежним временам и возрождение фундаментального цивилизационного противостояния с Западом, которое и сделало Россию Евразией, Третьим Римом, оплотом новой «римской идеи» на геополитической карте мира.
Такая модель национальной истории существенно отличалась от построений и православно-монархических консерваторов (не признававших за дореволюционным периодом недостатков и списывавших революцию на «иудео-масонский заговор» в духе примитивной конспирологии), и большевиков (самих себя выдающих за пик прогресса), и либерал-демократов, видевших в революции исключительно крах неудавшихся буржуазных реформ.