Неоплатонизм.

Существовал в III в. н.э. в Риме. Основатель – Платон. Последователи: Порфирий, Ямвлих, Прокл.

Неоплатонизм занимался развитием и переработкой философских взглядов Платона в контексте более поздних учений. Он оказал влияние на формирование христианской философии. Мир един, источником всего прекрасного является благо. Имеется следующая иерархия:

1. Материя.

2. Душа.

3. Ум.

4. Единое благо.

Оценивая, в целом, историю античной философии, учения древних вошли в золотой фонд европейской и мировой культуры, как памятники своего времени и как предвосхищения будущего. На каждом шагу развития философии в ее истории развития мы обнаруживаем античное влияние.

Конец античной философии пришелся на 529 г. н.э., когда император Юстиан издает эдикт, согласно которому запрещалось преподавание философии, нехристианского толка.

31,10,12

Теологическая философия средних веков. Патристика. Схоластика

Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Западной Европе в V-XV вв., которая признавала Бога в качестве высшего сверхчувственного начала, а весь окружающий мир ­– его творение. В социально-экономическом плане этот период соотносится с эпохой феодализма, т.е. с распространением более прогрессивного общества, чем рабовладельческая организация общества. Средневековая философия – это сплав теологии и античной мысли.

Характерные черты теологической средневековой философии:

1. Мерой всех вещей было христианство.

2. Космоцентризм был вытеснен теоцентризмом, исходной идеей которого заключалась в том, что главной причиной всего сущего и основным предметом философского исследования является Бог.

3. Монотеизм – Бог един, уникален.

4. Креоционизм (созидание) – учение о сотворении мира Богом из ничего.

5. Вера. Библия возвышает веру над интеллектом. Вера - то, что обеспечивает истину.

6. Добрая воля.

7. Этика долга (перед Богом).

8. Совесть (связь человека с Богом).

9. Любовь. Кто не любит, тот не познал Бога.

10. Надежда и провидение.

11. Духовность человека. Тело, душа и дух – три измерение человеческого образования.

12. Символизм – умение находить скрытый смысл. Символизм пронизывает почти каждую страницу Библии.

Патристика.

Патристика (IV-VIII вв.) – система философских взглядов теологов («отцов церкви»), которые обосновывали и разрабатывали идеи христианства. Патристика разделилась на западную, где писались труды на латинском языке, и восточную, где произведения писались на греческом языке.

Аврелий Августин (354-430 гг.) – теолог западной церкви (Августин Блаженный). Другие представители патристики:Тертуллиан (160-220 гг.), Ориген (185-253 гг.), Климент Александрийский (150-219 гг.).

Видный философ, теолог западной христианской церкви Аврелний Августин – наиболее яркий представитель патристики. Его ключевые произведения: «Исповедь», «О граде Божьем», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «О свободе воли». Все эти произведения, написанные на латинском языке, сыграли огромную роль в философском развитии средневековой Западной Европы, т.к. они, вплоть до XII-XIII вв., оставались главными. В этих произведениях рассматривались проблемы Бога и мира, веры и разума, добра и зла, свободы воли, проблемы истории. Аврелий Августин разделяет светское государство и церковь. Церковь – мир добра, она является представителем Божьего града на Земле. Исходный пункт моральной доктрины – любовь к Богу. Цель человеческой жизни – счастье, познание души через Бога. Чем лучше человек познает себя, тем он ближе к Богу. Высшее истинное знание проходит через истинное познание Бога.

Схоластика.

Схоластика явилась продолжением патристики, она возникла в период патристики на основе соответствующих учений и постепенно стала доминировать в культуре Средних веков (с IV в.). Само понятие схоластики в Средние века имело положительное значение.

Схоластика – процесс преподавания и исследования, который велся во всех школах, в том числе и в университетах. Соответствующий смысл вкладывается в понятие схоластический философии, содержание которой было преимущественно ориентировании на рационалистическое обоснование положений христианского вероучения. Лишь к концу средневековой культуры данный термин стал обретать, в устах критиков теологии, негативное значение, а именно, значение оторванного от действительности умствования, «буквоедства». Схоластика, таким образом, представляла собой не столько науку, занимавшуюся творческим поиском, сколько застывшую школьную дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы церкви. Развиваясь в контексте теологии, философия была «служанкой богословии». Это означало, что у философии не был своего особого предмета, отличного от того, чем занималось богословие.

Представители схоластики: Фома Аквинский (1225-1274 гг.), Эриугена, Росцелин, Абеляр и др.

Фома Аквинский – самый крупный представитель схоластической философии периода ее расцвета. В 1323 г. он был причислен к Лику святых. Важные произведения: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» - главный богословско-философский труд. Главная цель состояла в разработке основ утверждающегося католицизма. Истина одна, она от Бога. Жизнь каждого человека предначертана Богом. Фома Аквинский приводит пять аргументов в пользу существования Бога:

1. Всякое движение нуждается в предводителе, которым является Бог.

2. Причина. Все, что существует, имеет причину, значит есть первопричина, т.е. Бог.

3. Случайное зависит от необходимого, значит первоначальной необходимостью является Бог.

4. Все существующее совершенно, значит Бог совершенен, значит Бог существует. Бог – высшее совершенство.

5. Все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели и имеет смысл, значит существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему. И это начало мы именуем Богом.

Фома Аквинский завершил построение католической церкви. В 1879 г. учение Фомы Аквинского было объявлено официальной идеологией католицизма. В настоящее время получил распространение неоплатонизм – учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

Значение средневековой теологической философии.

Средневековая теологическая философия стала связующим звеном между античной философией, философией Эпохи Возрождения и Нового времени. Средневековая философия развивала античные философские идеи, т.к. возникла на основе античной философии и христианских учений.

07,11,12

Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения – это совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVII вв.

Эпоха Возрождения – одна из самых ярких в истории человечества. Она характеризуется творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли.

Ренессанс – термин, который был употреблен художником и архитектором Дж. Вазари в книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550 г.). Речь шла о возрождении античных наук и искусств после долгого господства средневековой культуры.

Поскольку в истории невозможны буквальные реставрации, то деятели возрождения, оглядываясь на блестящие достижения античности, досоздавали, по сути, новую культуру. Если античная философия раскрывала проблему космоса, а средневековая философия целиком была посвящена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека.

Характерные особенности и черты философии эпохи Возрождения:

1. Гуманизм – преобладание интереса к человеку, его достоинству. Человек рассматривается как высшая ценность.

2. Антропоцентризм – преобладание веры в безграничные возможности человека.

3. Антисхоластическая направленность.

4. Пантеизм – отождествление Бога и природы.

5. Доминирование эстетического аспекта анализа реальности.