Дискуссии о материи в советскойй ф-ии.

В 60-70-е гг. рядом сов-х ученых было высказано преставление о чисто гносеологич-м хар-ре понятия объект-й реаль-ти, т.е. о том, что это понятие якобы не отражает собств-ю, позитив-ю природу внеш-го мира, а лишь выражает отношение сознания к внешнему миру, кот-й должен исслед-ся только частными науками. Предлагали дополнить ленинское определение более широким онтологическим определением материи как «всеобщего предмета» или «сущности природы». Тугаринов считал онтологич-е опр-е дается минуя противопоставление материи сознанию. Но материю, матер-й мир как целое не от чего отличить , кроме как от его универс-й пртивополож-ти – сознания. Мелюхин считал св-во объект-но реаль-го сущ-я произв-но от более общих атрибутов материи-взаим-я, сосущ-я и абсолют-ти. С излож-х позиций  оказ-ся , что об-я реаль-ть - это св-во, кот-е возник-т вместе с сознанием, т.е. сущ-т до появл-я «познающего субъекта». Но попытка определения материи через указ-е на её «св-ва»- взаим-е и сущ-е , а не через противопост-е материи и сознания , не имеет смысла,т.к. «св-во» об-й реаль-ти не есть св-во в обычном смысле слова.

Смысл слов Ленина состоит в следующем: человек действительно через органы чувств получает конкретные ощущения красного, зеленого, твердого, мягкого, громкого, длинного и т.д., однако он получает эти ощущения только при контакте с некими внешними объектами. Если однажды этот контакт нарушается, эти ощущения исчезают, что означает - ощущения субъективны, их источник объективен. Другими словами, Ленин хотел сказать следующее: то, что мы получаем ощущение красного цвета, а не зеленого или какого-либо другого цвета, и получаем именно здесь, а не в каком-либо другом месте, определяется не нами. Это означает также, что, получая ощущение красного, зеленого, мягкого, твердого и т.д., мы одновременно получаем знание о том, что «источник этих ощущений объективен, а не создан нашей субъективной волей». Именно подобное знание говорит нам о том, что вне нас существует некая объективная реальность. Понятие материи как раз и является ее обозначением.

№21 Материя как субстанция. Атрибуты материи.

Субстанция - некое абсолютное бытие. Любая субстанция содержит в себе отношение самопричинности. Любая субстанция - основа того или иного круга явлений.

Субстанция имеет неотъемлемые признаки, называемые атрибутами. Если вычесть из субстанции атрибуты, останется субстрат, т.е. субстрат - носитель атрибутов, и субстрат + атрибуты = субстанция.

Конкретная форма существования субстанции называется модус.

Материя как субстанция - абсолютна по отношению к сознанию.

Имеет конечное число атрибутов.

Главные атрибуты материи - пространство, время и развитие.

Кроме них, можно выделить: отражение, бесконечность, бесконечное качественное и количественное многообразие, системность и т.д.

№22 Пространство и время - формы бытия материи.

Пространство и время -

1) объективная форма бытия материи

2) внутренняя ф.б.м.

3) взаимообусловленная и взаимодополняющая

Пространство и время существуют вместе и определяются через чувственное восприятие явления, в которых они выражаются (пространство - протяженность и сосуществование вещей; время - длительность).

Образец пространства - физическое макропространство.

Оно 3-мерно, обратимо, и все направления равноправны.

Образец времени - физическое время.

Оно одномерно и необратимо.

Специальная теория относительности связывает время, пространство и развитие.

Нерешенные вопросы пространства и времени:

1) могут ли существовать нефизические формы пр-ва и времени?

(дофизические; надфизические - химические, биологические, социальные)

2) могут ли существовать пространство и время с большим/меньшим числом измерений?

3) обратимо ли время?

№23 Движение - способ существования материи.

Понятия о пространстве и времени неполно раскрывают способ существования материи Другим важнейшим способом существования или формой бытия материи является движение и развитие. Теоретически корректнее было бы назвать третий, в нашей последовательно­сти изложения, атрибут материи развитием, поскольку движение — абстрактная сторона развития, а не самостоятельный атрибут мате­рии.

Энгельс определял движение как изменение вообще.

Как обыденный опыт, так и материал науки свидетельствуют, что все вещи обладают способностью изменения, перехода из одного состояния в другое. Движение — это перемена места в пространстве, изменение физических полей, химического состава, структуры и функ­ций организмов, процесс практического преобразования предметов человеком, рост знаний и т. д.

Более строго движение может быть определено как снятие (преодоление) аб­страктного тождества предмета с самим собой. Каждая вещь, оста­ваясь до какого-то предела самой собой, в то же время непрерывно меняется, перестает быть самой собой, тождественной себе. Вне такого непрерывного движения вещь не существует и не может мыс­литься. Так, невозможно понять живой организм вне непрерывного обмена веществ, вне разрушения и восстановления живого вещества. Поэтому в марксистской диалек­тике понятие абсолютного покоя рассматривается как несостоятель­ное.

Движение и покой. Понятие движения раскрывается через противопоставление покою. Материалистическая диалектика отнюдь не отрицает реального покоя. Такое отрицание, характерное для реля­тивизма так одной из форм метафизики, неминуемо приводит к отри­цанию движения и, более того, самого существования вещей.

Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает движение как абсолютное, а покой — как относительный.

Покой относителен в двух смыслах. Во-первых, в пределах каж­дого покоящегося состояния происходят непрерывные изменения, подрывающие покой “изнутри”. Так, каждая общественно-экономиче­ская формация, сохраняя свои общие черты, внутренне непрерывно меняется. Во-вторых, всякое состояние покоя рано или поздно сменя­ется новым состоянием относительного покоя. Каждая общественно-экономическая формация, исчерпав возможности изменений в своих собственных рамках, превращается в новую формацию.

Поскольку всякое движение включает в себя моменты покоя, но не сводится к нему, понятие движения получает широкий и узкий смысл. В широком смысле движение — целостный процесс, включа­ющий моменты покоя и собственно движение, движение в узком смысле, “за вычетом” покоя.

Материя и движение. Материя и движение неразрывно связа­ны. Нет материи без движения, как нет и движения без материи. При этом, однако, следует учитывать, что движение принадлежит ма­терии, является ее способом существования, свойством материи. По­нятия материи и движения в этом смысле далеко не равноправны.

Неразрывная связь материи и движения доказывается всем ма­териалом общественных, естественных и технических наук.

№24. Формы материи и формы движения (развития). Понятие единого закономерного мирового процесса.

Форма материи – это вид материи, «определенная материя» (Энгельс), иначе говоря, материя на определенной ступени развития. Форма движения и развития – присущий форме материи способ развития, включающий в себя способ изменения.