Проблема сущности мира

Фактически она лежит в основании всей проблематики мировоззрения, т.к. все мировоззренческие вопросы упираются именно в проблему сущности мира.

Начиная с поиска первоосновы, философия так или иначе разрабатывала проблему сущности мира. Классическая философия (кроме агностицизма) всегда видела своей главной задачей поиск ответа на вопрос о мировой сущности. В 19 в. возник новый взгляд в неклассических течениях, в частности, в позитивизме (Огюст Конт). По Конту, философия ничего не может утверждать о сущности мира, мир недоступен знанию, и сущность не может быть доказана. Причём проблема сущности недоступна решению даже в частных науках.

Исторически, как известно, сложились две линии - материалистическая и идеалистическая.

Прежде чем обсуждать проблему сущности, нужно выдвинуть теоретические условия, которым должна отвечать сущность мира. В своём развитии философия сначала обнаружила требования к этому понятию, а уже потом дала само понятие:

Требования следующие:

Сущностью мира должно быть нечто всеобщее.

Поскольку мир, как всё существующее, вместе взятое, не возникает, то и сущностью должно быть нечто вечное, невозникающее.

Сущность должна быть тем, что объясняет видимое многобразие, видимый мир. В поисках сущности философы ищут объяснение многообразию в наблюдемом мире, и потому сущность должна иметь внутреннее разнообразие, богатство, содержание.

Сущность - это нечто, из чего может быть объяснено наблюдаемое в мире движение. Значит, сама сущность должна быть способна к внутреннему движению и активности.

Последнее требование - своего рода объединение предыдущих. Сущностью мира должно быть субстанциональное начало. Мир как все сущее, вместе взятое - это нечто, содержащее в себе все причины своего существования. Есть что-то, делающее мир самодостаточным.

Способ научного определения сущности мира

Первое условие, как видно - всеобщность. Определение всеобщего можно попытататься дать индуктивно (в духе Бэкона), исходя из сходства предметов, перебирая их и ища общее. Но такой подход, по-видимому, невозможен, так как невозможно перебрать все богатство видимого мира. Также индуктивный способ приводит к бедности содержания всеобщего.

Сущность - то, что принадлежит бесконечному миру, так что можно определить сущность, как нечто бесконечное. Но здесть возникают трудности, связанные с тем, что бесконечность сама по себе - это понятие, которое самого себя не выдерживает. ∞ может быть определена через конечное, как отрицание конечного. Но конечное ограничено от другого конечного, имеет определённость. Потому отрицание конечного равнозначно отрицаю определённости, и ставя ∞ в сущности мира, мы вносим в него неопределённость, которая не позволяет вывести разнообразия и упорядочение. Стоит заметить, что в науке ∞ всегда выступает как присущее чему-то определённому, например - сумма числового ряда и т.п.

Способ определения ∞ найден в научной философии. Традицинный способ определения понятий - через род и видовые отличия (сначала относим определяемое к общему - роду, а потом уточняем). К примеру, тигр может быть определён как хищник, а потом уже нужно указать, чем он отличается от других хищников.

Общее родовое понятие обычно является очень содержательным, остаётся только отличия указать и получим вполне чёткое определение. Но если мы пытаемся определить мир таким способом,  то надо искать некое более общее понятие, под которое можно подвести мир. Но такое более общее понятие оказывается совсем бессодержательным, а всё содержание перейдёт в видовые отличия.

Здесь появляется проблема - мир, в котором есть его сущность, нужно отличить от чего-то, что не является сущностью. Но это отличие должно находиться в самом мире, т.к. кроме мира, в распоряжении у нас ничего больше нет. Формально, мир можно отличить от чего угодно, что в нём находится. Но тогда возникнет коллосальная трудность - в этом отличии будет опять находиться бесконечность (скажем, если пытается отличать мир от электрона, то мир по сравнению с электроном бесконечен).

Возможно, в мире находится нечто, что сопоставимо по содержанию с сами миром, но не является сущностью и не является самим миром. В таком случае "вычитание" из мира того, что не является его сущностью, но имеет сопоставимое с миром богатое содержание, даёт в остатке признак, характеризующий сущность.

Так вот, в мире есть реальность, сопоставимая по потенциальному богатству с ним самим - это сознание. Мы считаем, что сознание - не сущность мира, т.к. мир материален в основе. И сознание столь же богато, как и сам мир, вследствие его познаваемости.

№20. Ленинское опред-е материи.

«Материя,- писал Ленин,- есть объектив-я реаль-сть, данная нам в ощущении».

Дается через 7 органов чувств. Непосред-й смысл об-й реаль-ти обнаруж-ся, когда мы выясн-м содержание терминов реаль-ть и об-ть. Термин реаль-ть означ-т действит-е , невымыленное сущ-е. Объективное опред-ся как сущ-ее до, вне и независимо от сознания. Незав-ть материи от сознания выступает в 3-х основных отношениях:

1)Незав-ть внеш-го мира, сущ-го до сознания;

2)незав-ть высокоорганиз-й материи, облад-й сознанием;

3)незав-ть внеш-го мира, как оригинала, от своего мысленного отображения. Исследуя противополож-ть материи и созн-я выявляет, что она имеет абсолют- и относит-й хар-р. Незав-ть материи от сознания и произв-ть  сознания   от материи имеет абсолют-й хар-р, т.е. безусловна и неустранима в конеч-м счете. Относительно их отношение, поскольку сознание  едино, сходно с материей, порождено материей и , следовательно,родственно материи.