Бенедикт Спиноза

Пытался разрешить проблему дуализма Декарта. Считает, что вся философия должна быть построена геометрическим методом - из аксиом.

Нет двух субстанций (материи и сознания), а есть одна субстанция (некоторая попытка сформировать монизм). Но у этой субстанции есть два известных и доступных нам атрибута - протяжённость (от материи) и мышление (от сознания). Потому природа сама себя мыслит, и есть причина самой себя (лат. causa sui). В некотором роде идёт повтор идей пантеизма (Бог растворён в природе).

Субстанция всегда содержит в себе всё, что может содержать. И потому она не развивается - нет эволюции, развития. Спиноза на этом пути уходит в метафизику. Можно трактовать эту идею, как то, что субстанция содержит в себе всё, потому как содержит абсолютно совершенного Бога.

№ 9 Философия и. Канта.

В эволюции взглядов Канта (1724-1804) различаются «докритический» и «критический» периоды.

В первом из них Кант, выступая с материалистических позиций, создает гипотезу возникновения coлнечной системы из первичной туманности («Всеобщая естественная история и теория неба»), опираясь при этом всецело на материалистические представления теории Ньютона.

Гипотеза Канта привела в движение другие науки - геологию, химию, биологию, поскольку в изменяющейся солнечной системе не могли существовать неизменными геологические структуры, вещество, живые организмы.

В свой «критический период» Кант переходит на позиции дуализма. Главное произведение Канта - «Критика чистого разума».

В основе философии Канта лежат два понятия: вещи-в-себе и вещи-для-нас. Кант признавал объективное существование вешей-в-себе которые он называл также ноуменами или сущностями. В этой части философия Канта является материалистической. Но Кант утверждал, что вещь как таковая остается принципиально непознаваемой («трансцендентной»). Мы знаем лишь вещь, какой она нам является, т.е. вещъ-для-нас, или феномен. В этой части философия Канта выступает как «критический идеализм», субъективный идеализм и агностицизм.

Философия Канта была попыткой примирить материализм и идеализм.

В основе агностицизма Канта лежит определенная логика.

Первый довод. Когда объективно существующие вещи действуют на наше сознание, последнее не может изменяться иначе, как в соответствии со своей природой. Таким образом, мы знаем не вещи как таковые, какими они являются сами по себе («в себе»), а лишь те изменения, которые они производят в нашем сознании.

Второй довод в пользу агностицизма связан с решением Кантом проблемы ощущения. Человеческие ощущения, по Канту, есть нечто «закрытое» и непроницаемое для свойств внешних вещей.

Третий довод Канта. Кант исходит из факта ограниченности или конечности человеческого опыта. Поскольку действительный, объективный мир всегда шире того, который представлен в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или строгой всеобщности.

С этих позиций и материализм, и идеализм суть произвольные заключения о мире. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. Кант, таким образом, отрицал саму возможность достоверного философского мировоззрения. Довод Канта - ссылка на несоизмеримость всегда конечного человеческого опыта с объективным миром.

По Канту, процесс познания проходит три ступени: созерцание, рассудок и разум.

На ступени созерцания хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм созерцания - пространства и времени. Понятие априорных форм занимает одно из центральных мест в философии Канта. Априорное - значит доопытное, существующее в сознании самом по себе, всецело субъективное. Априорные формы - только присущие сознанию способности, с помощью которых создаются чувственная «картина мира». С помощью пространства и времени, как субъективных форм созерцания, человек создает чувственную картину мира, не имеющую никакого сходства с действительным миром.

На ступени рассудка чувственный материал подвергается новому упорядочиванию - с помощью априорных категорий мышления - единство, множество, реальность, ценность, отрицание, качество, количество и др. С помощью категорий мышление создает науку, формулирует законы науки, которые не принадлежат самой природе, а «предписаны» ей человеческим мышлением.

Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идеи о внешнем мире), психологической (идеи о душе) и теологической (идеи о боге). В основе космологической идеи лежат два фактора: с одной стороны, нашему сознанию, человеческой природе свойственно стремление знать сущность внешнего мира, с другой стороны - переход через пропасть, разделяющую феномен и ноумен, невозможен. В результате действия этих противоположных факторов разум запутывается в неразрешимых противоречиях - антиномиях чистого разума.

Кант считал, что таких антиномий четыре. Каждая из антиномий состоит из тезиса и антитезиса. Ни тезис, ни антитезис не могут быть отброшены. Однако они в то же время исключают друг друга. Антиномии: (1) мир конечен в пространстве и во времени - мир бесконечен в пространстве и во времени; (2) мир состоит из простых частей - мир делим до бесконечности; (3) в мире все существует по необходимости - в мире есть свобода; (4) в мире есть абсолютно необходимое существо как часть или причина мира - в мире нет такого существа.

Кант впервые в Новое время показал, что мышление с необходимостью приходит к неустранимым противоречиям. В философии Канта, таким образом, возникает новая форма диалектики. Однако эта диалектика является, во-первых, субъективной, во-вторых, останавливается на ступени парадокса, когда реальные противоречия зафиксированы, но существенно отрублены. Так, в мышлении Канта конечное и бесконечное - это противоположные понятия, которые, будучи одинаково неизбежными, полностью исключают друг друга и не могут быть совмещены. В этом выражена та отрубленность понятий, которая присуща исходным основаниям кантианской философии.

№ 10 Философия Г. Гегеля.

Г. Гегель (1770-1831) - крупнейший объективный идеалист и диалектик.

В основе его философии лежат два фундаментальных понятия - абсолютной логической идеи и развития.

Логическая идея - это мысль, существующая объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Идея мыслит по законам логики. Логика Гегеля - диалектическая логика.

Развитие, по Гегелю, - движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Развитие идеи - это процесс ее самопознания, движения к истине. Каждая последующая ступень познания выступает в качестве истины предыдущей и, в свою очередь, находит свою истину в последующей ступени.

Гегель сформулировал три основных закона развития - перехода количества в качество и обратно, единства и борьбы противоположностей (или «тождества противоположностей»), отрицания отрицания. Эти три закона выступают в качестве основных и определяющих форм мышления, отличающих философию Гегеля от всей предшествующей философской мысли.

Согласно Гегелю, идея проходит в своем развитии три основные ступени: логику, природу, дух. Эти ступени анализируются Гегелем в произведениях: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». Развитие идеи в целом и на каждой более частной ступени определятся логикой отрицания отрицания, которая образует последовательность: тезис - антитезис - синтез. «Триада» отрицания отрицания формирует всю логику системы философии Гегеля. Так, Логика есть тезис, Природа - антитезис. Дух - синтез. На ступени Логики идея, существуя до природы, пространства и времени, развивает из себя свое собственное богатство содержания. Здесь ее развитие также проходит три ступени: бытие - сущность - понятие, которые, в свою очередь, делятся на три ступени.

Развитие идеи Гегель начинает с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишенная каких-либо определений и характеристик. Бытие есть ничто. От понятия чистого бытия Гегель переходит к противоположному понятию небытия, ничто. Гегель показал, что чистое бытие логически превращается в небытие, тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нем небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие,  в свою очередь переходящее в качество, количество и меру. Однако на ступени бытия противоположные понятия еще относительно разделе ны и переходят друг в друга. На ступенях сущности и понятия проти воположности отражаются, рефлектируются друг в друге.

На ступени Природы идея переходит в свое инобытие. Природа включает три ступени: механика, физика, органика, которые суть выражения развития идеи. Исчерпав возможности развития в форме Природы, идея «возвращается в самое себя», переходя в Дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. На этой ступени идея, пройдя ряд этапов развития, приходит к осознанию самой себя в целом («абсолютный дух»).

В «Философии права» Гегель особо выделяет принцип, определяющий развитие общества: «все действительное разумно, все разумное действительно». Однако, как он сам разъяснял, действительным является лишь то, что необходимо. Только необходимое оказывается разумным. Необходимым  выступает лишь то, для чего существуют объективные условия.

Гегель утверждал, что развитие абсолютной идеи бесконечно. Однако из его философии следовал вывод о конечном характере развития идеи, конечным результатом которого выступает его философия.

Философия    Гегеля   содержит    неразрешимое  внутреннее противоречие между идеализмом и рациональным содержанием его диалектики. Как только в основу развития Гегель кладет логическую идею - она получает непоследовательный ограниченный характер, ибо развитие  должно прекратиться, как только идея познает саму себя. Диалектика Гегеля была идеалистической и, вследствие этого, незаконченной, непоследовательной.

Гегель трактует развитие как порождение единичных вещей общим (субстанцией), что совершенно неверно. В реальной жизни ничто единичное не рождается из общего как такового.

Человек в философии Гегеля появляется в мире с абсолютной необходимостью, является закономерным этапом единого мирового процесса, логическим, разумным результатом развития идеи. Человек - логическое следствие самой природы идеи, закономерная и необходимая ступень мирового развития. Вместе с тем философия Гегеля представляет собой высшую форму фаталистической трактовки человека, люди в системе развивающейся идеи оказываются лишь пассивным проявлением мирового духа.

№ 11 Философия Л.Фейербаха.

При разложении гегелевской философии, одни последователи Гегеля, «старогегельянцы», придавали главное значение его идеалистической системе,  другие, «младогегельянцы» считали наиболее ценным в гегелевской философии диалектический метод. К левому крылу последователей Гегеля первоначально примыкал и Фейербах. Однако потом Фейербах порывает с философией Гегеля и переходит на позиции материализма. В сочинении «Сущность христианства» (1841) он подверг философию Гегеля решительной критике.

Фейербах доказывал, что всякий идеализм, включая гегелевский, есть не что иное, как утонченная религия, которая представляет   собой искаженное   отражение человеческой сущности. Бог - это человеческая сущность, обособленная от человека и абсолютизированная. Свойства, приписываемые богу - бесконечный разум, любовь, всемогущество и т.д., - суперчеловеческие качества, оторванные от человека.

Фейербах вернулся к той  форме материализма, к какой принадлежали французские философы 18 в. Фейербах рассматривал материю как бесконечную природу. Материя существует в своих формах бытия - пространстве, времени и движении. Человек - часть природы.

Фейербах называл свою философию антропологической. Согласно Фейербаху, антропологический принцип ставит в центре философии  человека. Философ, таким образом, стремился подчеркнуть гуманистическую направленность материализма. Однако человек трактовался им как чисто биологическое существо.

Философия Фейербаха обладала теми же основными ограниченностями, что и материализм 18 в. Правда, механицизм в его буквальной форме был им преодолен.

Подвергнув яркой критике идеализм Гегеля, Фейербах, по словам Энгельса, не смог преодолеть его философии.

Материализм Фейербаха не смог охватить специфики «социальной материи», социального бытия и остался материализмом «внизу», в объяснении природы, в то время как «вверху», в объяснении общества, по-прежнему сохранялся идеализм. Фейербах считал, что история движется благодаря изменению идей, прежде всего вследствие перемен в религии. Идеализм особенно явственно выступал в философии религии и этики Фейербаха.

Идеализм в объяснении общества и метафизика (непонимание развития) находились в неразрывной связи в воззрениях Фейербаха. Источник идеализма в его философии коренится в ограниченности понятия материи как природы, бесконечной совокупности вещей. В применении к человеку и обществу это понятие могло привести только к истолкованию человека как части природы и, следовательно, как биологического существа. Абстракция материи в материализме Фейербаха не могла включить качественное своеобразие социального бытия, человеческой сущности, социальной формы материи.

Отсутствие диалектического взгляда на мир, диалектической идеи развития мира и человека служило источником идеализма в объяснении человека и общества; идеализм, в свою очередь, служил пред посылкой метафизического понимания мира и человеческой сущности.

Исторический урок, заключенный в философии Фейербаха, состоял в обнаружении того коренного факта, что материализм не мог быть научным, «достроенным до верху», если он оставался метафизическим.

№12 Русская философия 18-20вв.: просветители, революционеры-демократы, В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, “русский космизм”.

Философские взгляды русских революционеров-демократов XIX в. - В.Т. Белинского, Н.Г. Чернышевского и Н.Л. Добролюбова возникают в условиях глубокого кризиса крепостничества, которое служило причиной заметного отставания социально-экономического развития России от Западной Европы.

Герцен, Белинский, Чернышевский и Добролюбов создали оригинальную форму материализма и диалектики  имеющую переходный - от философии Гегеля и Фейербаха к научной философии - характер. Русские революционные демократы шли путем, параллельным тому, по которому в то же время развивались философские взгляды Маркса и Энгельса.

Чернышевский видел в философии теорию решения самых общих вопросов науки, вопросов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т.д. Герцен, Чернышевский, Добролюбов обосновывали материализм, опираясь на данные естествознания - физики, химии, биологии, физиологии.

Русские революционеры-демократы поняли революционное значение духа диалектики Гегеля. Герцен видел в диалектике «алгебру революции». Чернышевский доказывал, что человеческое познание диалектично, оно развивается от простого к сложному, оставаясь всегда неполным и относительным. Он обосновывал принципы конкретно-исторического подхода к анализу природных и общественных явлений, конкретности истины.

Ценные мысли были высказаны революционерами-демократами о единстве человека и мира, о человеческой сущности. «Без человека», - писал Герцен, - «природа не заключает в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер; именно мышление и дополняет, развивает его».

Русские революционеры-демократы стремились соединить материалистическую философию с идеей революции. Реалистический дух материализма, усиленный диалектикой, позволил Герцену, Белинскому, Чернышевскому и Добролюбову создать систему революционно-демократических взглядов, основанных на идее крестьянской революции, которая должна была, по их убеждению, принести к социализму через посредство крестьянской общины, своего рода ячейки социализма.

Однако они не смогли создать понятия материи, которое позволило бы материалистически объяснить общественную жизнь, человеческую сущность и ее развитие. Они по-прежнему исходили из понятия материи как природы, которое не могло включить в себя обобщение человеческой сущности, специфики социальной формы материи.

Однако в их взглядах возникли элементы материалистического понимания истории, тесно связанные с революционно-демократическими идеями. Революционеры-демократы обосновывали представление о решающей роли масс в истории, считали социализм закономерным результатом развития общества. Чернышевский связывал появление социализма с изменением прежде всего экономических отношений. Русские революционеры-демократы создали особую разновидность утопического социализма.

Большую ценность представляет созданная русскими революционерами-демократами система эстетических взглядов, основанная на идее «прекрасное есть жизнь».

Философия Владимира Соловьёва. Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Души Мира, некоего мистического космического существа, объединяющего Бога с земным миром; София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии; Соловьёву же он был открыт в мистическом видении, о котором повествует его поэма «Три свидания». Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается. Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье. Теургия — дословно боготворчество. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими. Теократия — дословно власть Бога. В основе теократического государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

1. царство духа

2. царство природы

3. объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,

4. трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Русский космизм — течение отечественной религиозно-философской мысли, основанное на холистическом мировоззрении, предполагающем телеологически определённую эволюцию Вселенной, органично соединяющем человека и космос. Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства, а также псевдонауки, оккультизма и эзотеризма.

№13 Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

В силу сложности социальных условий и самой философской мысли в 19 в. возникают два основных направления философской мысли – неклассическое и научная философия.

Для неклассического направления характерен отказ от крупных философских проблем и концепций - классических материалистических, идеалистических и диалектических, измельчение философской проблематики, отказ от идеи всесилия человеческого разума, преобладание субъективно-идеалистических идей.

В первой трети XIX в. возникает течение позитивизма, основанное О. Коптом (1798-1857). Исходная посылка позитивизма состояла в отрицании философии как самостоятельной формы знания. Если мир - целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает система частных  наук,  не оставляющая никакого места для философии. Нетрудно заметить исходную ошибку позитивизма: мир рассматривается по существу как механический агрегат частных областей, который не содержит никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем - философия. Позитивизм, как и другие неклассические системы философии, был несомненным шагом назад. Позитивизм отвергал поэтому важнейшие вопросы философии, деление философии на материализм и идеализм, сущностный и причинный подходы к реальности. Позитивизм исходил из утверждения, что последней реальностью, в существовании которой мы можем быть убеждены, являются ощущения, а для проверки того, существует ли что-нибудь за ощущениями, у нас просто нет средств. Отрицая философию, позитивизм всегда ставил на ее место какую-либо частную науку. Для Конта таки ми науками были механика и отчасти математика.

В 20-е гг. XX в. по явился неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап и другие). Его основными этапами и формами были логический позитивизм и лингвистическая философия. Одна из разновидностей неопозитивизма носит название аналитической философии.

Неопозитивизм отрицал основной вопрос философии, как «не имеющий смысла», деление философии на материализм и идеализм, но в сущности оставался в пределах субъективно-идеалистической трактовки мира и человека. Утверждая, что человек не располагает средствами, неопозитивисты считали единственной реальностью, о которой мы имеем право говорить, «атомарные факты», или «капли опыта», в качестве которых выступают сложные совокупности ощущений.

«Атомарные факты» выражаются в «протокольных предложениях» («светит солнце», «идет дождь»). Отрицая важнейшие вопросы философии - о сущности мира, человека и т.д., неопозитивисты резко сужают предмет и функции философии. Предметом философии становится  не процесс познания в целом, а его логическая и языковая структура. Целью философии с этой позиции является не вопрос об объективном источнике человеческих знаний и соответствия знаний объективному миру, а о том, имеют ли смысл те или иные утверждения науки. Для решения этого вопроса предлагается ряд принципов. Для наук типа математики и логики - принцип конвенциализма: утверждения имеют смысл, если они по правилам логики и языка выводимы из принятых конвенций (в математике это аксиомы). Для наук, имеющих эмпирическую базу (физики, химии, биологии и т.д.), выдвинут принцип верификации: имеют смысл те утверждения (предложения) науки, которые по правилам логики и языка могут быть выведены из протокольных предложений, т.е. верифицированы.

Если наиболее общие основания неопозитивизма, как и его не посредственных предшественников, позитивизма и махизма, являются несомненно ошибочными, в рамках поставленной узкой задачи - анализа логики и языка науки, неопозитивизм имеет серьезные теоретические результаты, научные достижения. Неопозитивистская философия по сути дела показала, что философия может и должна вторгаться в сам процесс научного творчества с целью анализа и проверки его хода и результатов.

Ошибочность исходных оснований неопозитивизма определила ограниченный характер центрального принципа - верификации. Действие этого принципа оказалось ограниченным достаточно узкими пределами, ибо оказались не верифицируемыми даже наиболее общие положения частных наук. Более того, принцип верификации оказался не верифицируемым, т.е. не выдерживающим самого себя. Это означало фактическое крушение самой концепции неопозитивизма.

Попытки дополнения принципа верификации принципами подтверждаемости, когерентности и фальсификации не устраняли основного недостатка неопозитивистской философии. В 50-60-е гг. XX в. неопозитивизм фактически исчерпал себя.

В течении постпозитивизма, возникшего в результате фактической эрозии неопозитивизма, можно выделить представления Т. Куна, разработавшего концепцию развития научных знаний, научных революций, основанную на понятии парадигмы, т.е. теоретической модели знания.

К. Поппер (1902-1994) сформулировал концепцию «критического рационализма», роста научных знаний. В противоположность принципу верификации выдвинул принцип фальсификации, позволяющий, по его мнению, отличать научное знание от ненаучного. С этой точки зрения имеют научный смысл те утверждения, которые могут быть фальсифицированы, т.е. для которых мыслимы такие условия, когда эти утверждения оказываются ложными. Принцип фальсификации отнюдь не устранял основных недостатков принципа верификации.

К наиболее общим философским основаниям представлений Поппера относится его признание реальности «трех миров»: физического, ментального и мира объективного знания. Общая философская позиция Поппера не отличается, таким образом, большой определенностью, хотя она более близка к своеобразному материализму.

№14 Экзистенциализм (неклассическая философия)

Общая хар-ка нек. ф.:

1- Попытка обнаружить 3 субстанцию, отличную от духа и природы.

2 – Постановка проблемы уникального, единичного. Это единичное берется в отрыв от общего.

Э.(“экзистенз”-существование) - иррационалистическое направ. в совр. фил-ии. Возникло после Первой МВ в Герм., после 2 МВ - в ост. странах. Различают Э. религиоз. (Бердяев, Ясперс) и атеистич. (Хайдеггер, Сартр, Камю). С точ. зрен. экз-ов человек изначально не имеет сущности, он уникальный индивид, он просто сущ-ет. Существование предшествует сущности. Жизнь человека неповторима. Человек свободен в своих действиях. Но человеку невозможно быть самим собой, пока он живет в обществе, т.к. общество накладывает ограничения. Человек не только абсолютно свободен, но и абсолютно ответственен. Т.к. при своих действиях он накладывает ограничения на др. человека. Чел-к делает самого себя, несет отв-ть за все, что происх. с ним и с др. людьми. Процесс обретения сущности длится всю жизнь. Задача фил-ии - в обращ. к конкр. индивиду, к его жизни. Бытие чел-ка как индивида - гл. проблема фил-ии, т.к. подлинно историч. раскр. только в сфере индивид., однократ. и неповтор.

Хайдеггер: чел-к сам создает свою сущность, существ-ние всегда предшествует сущности; критерий выбора - совесть. Т.к. человек – уникальное существо, то человека нельзя понять, он каждый раз новый. Человек сам себя понять не может, ему нужно пережить себя => мир сущ-ет настолько, насколько мы его переживаем. Смысл человеческого существования: жизнь - трагедия, человек никогда не может реализоваться => жизнь бессмысленна. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта чела. Для Э имеет значение только его собственное и его движение к небытию. Мир до тех пор, пока мы его переживаем. Смысл жизни – движ-е к смерти. Сущность мира – абс ничто, действит ничего общего не имеет с миром, как только стала возм действит, это уже не мир. Э. - это фил, единственный предмет кот - человеческое -е, точнее преживание -я. Среди всех способов бытия -ия Э. ищет такой, в кот -е раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего -я. В конечном счете это страх перед смертью.

Ясперс: полагает, что чел-ие раскрывается лишь в “пограничных ситуациях” - страдание, борьба, смерть

№15 Возникновение марксизма: предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.

Предпосылки возникновения марксизма.

Соц-эконом предп: Буржуй экспл-л раб класс (пролетариат, самый массовый класс и более образ-ы и орган-ы  чем крестьяне но не имели ничего кроме форм-й свободы). Поэтому недовольства прол, выр-ся в револ выступл-х. В развитие общества происходит промышленный переворот: переход от ручного к машинному труду. Массовое распространение труда в чистом виде. Труд в чистом виде – источник благосостояния. В сер. 19 в. начинаются кризисы капитализма. Складывается массовый промышленный пролетариат. Для объяснения всех этих сдвигов need new фил-ия.

Науч предп: Развив-ся традиц-е области естеств наук (Ex: в математ – log), возн новые науки (гидростатика, оптика, геология, орг. химия, палеонтология). Это показ качественную разнородность форм материи и форм движения, показ связь разл форм, явлений. Развитие естествознания привело к диалект-й точке зрения.

3 крупн-х открытия:

1) открытие клетки (показало единство всей живой природы, она развивается по единым законам).

2) открытие закона сохр W (формы перех друг в друга, форм движ-й много, движ-е несотворимо и неуничтожимо, удар по религии).

3) открытие Дарвина – естеств отбор (все многообразие живой природы – результат разв-я природы).

Фил предп: воспринят основной дух матер-й Ф Фейербаха, рацион-е зерно диалектики Гегеля и создана качественно нов форма матер-а – научный Матер, диал-й и истор-й Матер.