104

№1 Место и роль философии в культуре

Каждый из нас слово «философия» так или иначе увязывает со словом «культура». И это правильно, т.к. между ними существует глубокая связь, хотя бы в том плане, что и философия, и культура характеризуют присущую только людям сферу жизнедеятельности. А если их сопоставить, то станет ясным, что понятие «культура» гораздо шире, чем понятие «философия». В сферу культуры помимо философии входят мифология, религия, наука, искусство, политика и т.д. Культурой называют все то, что создано с помощью ума, сердца и рук человека. Культура есть сотворенные человеком материальные и духовные ценности. Вместе с тем, культура – не только результат человеческой деятельности, но и сама эта деятельность.

Философия была определена великим немецким философом Гегелем как «квинтэссенция самосознания исторической эпохи» или «эпоха, схваченная в мыслях». Философское знание не является знанием о фактах. Оно представляет собой размышления об отражении этих фактов в других культурных формах: науке, искусстве, религии, морали, политике и праве.

Определения философии:

1. Философия - наиболее общее учение о мире и человеке

2. Философия - тип мировоззрения (совокупность взглядов человека на мир в целом, самого себя и на свое отношение к этому миру)

3. Философия - строгое мировоззрение, но свободное. Философ должен доказать всё, что говорит, при этом он неограничен в средствах доказательства.

4. Философия - сложное мировоззрение, делающее человека свободным и просвещенным

5. Философия - строгое логически выверенное, но при этом свободное оперирование понятиями с целью решения мировоззренческих вопросов.

№2 Основной вопрос философии, его структура и варианты ответа. Формы материализма и идеализма. Второй вопрос философии.

Первый, или основной, вопрос философии – вопрос об отношении сознания к материи.

Первый, наиболее фундаментальный уровень ОВФ имеет две стороны.

Первая сторона - вопрос о первичности и вторичности: что является первичным, материя или сознание.

Понятие первичности имеет в философии три взаимосвязанных смысла:

1) первичное предшествует вторичному во времени; существует до вторичного;

2) вторичное является свойством первичного (сознание принадлежит высокоорганизованной материи или, наоборот, последняя есть проявление сознания)

3) первичное отражается во вторичном (сознание отображает внешний для него материальный мир, или материя есть отражение некоего духа)

Нередко используется иная формулировка вопроса о первичности – вторичности: что лежит в основе мира: материя или сознание.

Возможны два подхода к вопросу о первичности – вторичности: монистический и дуалистический. Монизм кладёт в основу мира одно из двух «начал» - материю или сознание. Дуализм по существу отказывается от решения вопроса о первичности – вторичности и кладёт в основу мира оба начала, материю и сознание.

Деление на монизм и дуализм не является в философии главным и исходным. Важнейший «водораздел» философски взглядов существует в рамках монистического подхода и заключается в делении философских взглядов на две основные философские концепции или направления – материализм и идеализм.

С точки зрения материализма материя является первичной в трёх указанных смыслах слова, а сознание – производно от материи. По своей сути материализм является реалистическим мировоззрением, стремящимся понять материальный мир из него самого, не вводя никаких посторонних для мира факторов – бога, идеи и т.д.

Идеализм кладёт в основу объяснения мира духовное начало. Его исходная, основная концепция представляет собой глубокое заблуждение, возведённое в ранг философского мировоззрения.

Вторая сторона 1го уровня - вопрос о познаваемости. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека (т. наз. гносеологические оптимисты). Другие философы её отрицают, являются агностиками. Деление философов по решению вопроса о познаваемости мира не совпадает с их размежеванием на материалистов и идеалистов, ибо значительная часть идеалистов (например, Гегель) признавали познаваемость мира. Однако признание или отрицание познаваемости мира не является безразличным к альтернативе материализма и идеализма. Последовательный материализм неразрывно связан с признанием познаваемости мира для человека, а её отрицание в сущности является идеализмом.

Второй уровень ОВФ представляет собой тройственный вопрос, или, иначе, состоит из трёх неразрывно связанных вопросов: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому.

Третий уровень ОВФ, выступающий в качестве модификации, или превращённой формы, первых двух уровней: вопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире и смысле, перспективах существования. В этой модификации ОВФ противоположность сознания и материи не выражена в явном виде, здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием. Поэтому данная модификация ОВФ может быть понята только на основе двух первых уровней ОВФ, в которых дано чёткое сопоставление двух предельно широких реальностей – сознания и материи.

Формы идеализма. Идеализм существует в двух основных формах, различающихся в понимании сознания, которое идеализм считает первичным по отношению к материи. Объективный идеализм (Платон, Гегель, неотомисты и др.) утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, которое существует само по себе, независимо от человеческого сознания.

Субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Мах, экзистенциалисты и др.) считал первичной реальностью человеческие ощущения. Вещи, мир являются лишь совокупностью человеческих ощущений. Субъективный идеализм приводит к солипсизму, т.е. к утверждению, что для каждого человека существует только лишь он один, все же остальные люди есть комплексы его ощущений.

Второй вопрос философии. Второй по значению крупный вопрос философии – о движении и развитии (Развивается ли мир? Развивается человек?). Поскольку развитие включает в себя движение, целесообразно для краткости использовать преимущественно термин ”развитие”. К тому же вопрос о развитии как таковом представляет большие трудности, чем вопрос о движении. Следует учесть, однако, что «движение» нередко выступает в качестве синкретического термина, обозначающего одновременно и движение и развитие.

В зависимости от решения вопроса о развитии также возникают две противоположные концепции – диалектика, учение о развитии, и метафизика, отрицающая развитие. В своём наиболее последовательном виде метафизика отрицает даже реальное движение, представляя бытие как абсолютно неподвижное (Парменид). Мягкая метафизика - есть движение, но нет развития. Более мягкая метафизика - признается развитие под чьим-то воздействием.

Деление философски систем по решению вопроса о развитии не совпадает с делением на материализм и идеализм и не является поэтому «партиеобразующим». НО: если философ -  серьезный материалист, то он и диалектик. Современная форма материализма - диалектический материализм.

Глубокая связь вопроса о развитии с ОВФ проступает, как только мы переходим от его формального, поверхностного понимания к сути. Если ОВФ – вопрос о природе окружающего нас мира, то ОВФ непременно затрагивает и вопрос о том, развивается ли мир и человеческая сущность, или они неподвижны и неизменны.

Если материя первична, а сознание вторично, то это означает, что сознание возникает в результате развития материи. Таким образом, вопрос о развитии входит в состав ОВФ, является его особой модификацией.

№ 3 Социальные и гносеологические корни философии, материализм и идеализм. Проблема партийности философии.

Предпосылки возникновения философии, мат. и ид.:

1) общечеловеческие (предп. возн. философии в целом):

- человеческая любознательность

- человек - существо практическое

2) социальные

3) гносеологические

Важнейшая социальная предпосылка возникновения философии - практическая необходимость познания человеком мира и самого себя. Эта необходимость заложена в самой универсальной природе человека, который может существовать только благодаря познанию и практическому преобразованию окружающего мира.

Эта предпосылка имеет общечеловеческий характер, поскольку вызвана потребностями существования и развития всего человеческого общества. Однако далее предпосылки возникновения философии раздваиваются, образуя основания для появления двух противоположных философских концепций – материализма и идеализма. При этом социальные предпосылки философских воззрений имеют классовый характер, т.к. философия формируется вместе с классовым обществом.

К материализму тяготели те классы или слои общества, которые по своей социальной природе, положению в обществе, отношению к социальному прогрессу были заинтересованы в реалистическом понимании мира.

Идеализм и религия соответствовали интересам реакционных или консервативных классов или фракций.

Размежевание материализма и идеализма по классовому принципу происходило в процессе развития общества от одной общественно-экономической формации к другой.

Общечеловеческое и классовое в содержании философского мировоззрения находятся в непрерывном движении и взаимодействии. Раздвоение, разделение философских взглядов по классовому принципу в ходе развития общества сопровождается усилением противоположного процесса – ростом общечеловеческого, общегуманистического содержания.

Хотя мы начали с социальных и классовых причин, материализм и идеализм возникают, прежде всего, вследствие гносеологических причин, скрытых в самом процессе человеческого познания.

Партийность философии – одно из важнейших свойств философского мировоззрения. Понятие партийности философии включает три взаимосвязанных момента:

1) деление философии на два основных направления – материализм и идеализм

2) невозможность существований 3й партии над М и И

3) необходимость последовательного отстаивания философами своих партий

Партийность философии тесно связана с её классовостью. Поскольку в конечном счёте философские взгляды отражают определённые классовые интересы, партийность служит концентрированным выражением её классовости.

Формы партийности философии изменяются при переходе от одной общ.-экон. формации к другой.

№4 Античная философия

Философия возникает вместе с рабовладельческим обществом.

Философские взгляды первоначально возникают в странах Древнего Востока - Вавилоне, Египте, Лидии, Персии. Однако наибо­льшее развитие, свою классическую форму они приобретают в Древ­ней Греции и Риме (конец VII в. до н.э. - начало VI в. н.э.). Философы этих стран испытали сильное влияние своих предшественников на Древнем Востоке.

Во времена античности ОВФ был вопросом о первооснове мира: что безусловно первично по отношению к любой вещи?

В милетской школе первичной полагали одну из 4 стихий.

 Фалес считал, что это вода, исходя из того, что первооснова должна быть универсальной, а также должна самостоятельно уметь превращаться в любые предметы.

Вода:

- принимает любую форму

- способна проникать куда угодно

- может быть и твёрдой, и газообразной

- нечто, без чего не существует жизнь

Анаксимен  - воздух. Аргументы подобны арг. Фалеса в пользу воды:

- без воздуха нет жизни

- без воздуха нет души

- может проникать куда угодно

- имеет явный способ порождения им вещей - сгущение (вплоть до камня) и разрежение (огонь)

Гераклит Эфесский - огонь, потому что он способен поглощать все вещи и в каком-то смысле порождать все вещи. Огонь хорош тем, что первооснова должна быть подвижной. Огонь же, как процесс, неотрывен от движения, это вечное изменение.

Анаксимандр: первооснова, именно потому, что способна порождать любой предмет, не должна быть похожа ни на один из существующих предметов. Она должна быть чем-то неопределённым, лишённым качеств, безграничным. Анаксимандр назвал такую первооснову апейрон ("беспредельное"). Он совершил сильную абстракцию, взяв за основу свойства всех вещей.

Пифагорейская школа: полагали первоосновой числа. Числа хороши тем, что заведомо имеют строгие соотношения, которым в итоге оказывается подчинён мир.

Элейская школа (элеаты): первооснова в качестве основного отличия от всего имеет то, что она не возникает. И должно быть некоторое понятие, которое отражает эту черту. Бытие - нечто, что существует и не может не существовать. Все предметы существуют - значит, Бытие - это нечто общее для всех предметов. Элеаты, предложив понятие Бытия, столкнулись с рядом больших трудностей. Бытие - это общее для всех существующих вещей. Однако есть формальный закон логики - чем шире понятие, тем меньше его содержание. Бытие, таким образом, имеет лишь одно содержание - наличие, а не отсутствие. У него нет иных признаков, но оно при этом охватывает весь мир, оказываясь практически бессодержательным. Однако первооснова требует, чтобы из неё логически возникал весь видимый мир, а Бытие неизменно, и не может порождать что либо. Мир на уровне первоосновы радикально отличается от видимого.

Первая попытка объяснить мир из неделимого Бытия - атомизм (Демокрит). Основные проблемы атомизма:

- невозможность объяснить разнообразие атомов

- атомы - статичны и не могут взаимодействовать друг с другом

Тем не менее, атомизм дал очень крепкую эмпирическую базу, существовавшую практически до открытия деления атомов.

Вторая попытка объяснения мира из Бытия - Эмпедокл. Он полагал, что бытие разделено на 4 элемента-качества. Поскольку это качества, а не частицы, то вопрос о неделимости отпадает. Качества, не имея никакой особой пространственной формы, ничем не разделены, всегда существуют в мире, могут как смешиваться, так и разделяться.

Поиски первоосновы привели к парадоксальному результату - первооснов оказалось много. И некоторые философы стали сомневаться в том, что найти первооснову вообще возможно.

Развитие античной философии позволяет разделить ее историю на следующие этапы:

1) период становления философии, который имел исключительно космологический характер (VI—V вв. до н. э.);

2) период античного просвещения, в который преобладает философия гуманистического характера (V в. до н. э.);

3) период античных философских систем (IV в. до н. э.), который наступил сразу же после античного просвещения и был тесно связан с ним, содержал наиболее разнообразные философские взгляды, которые выходили за пределы высшей формы античной философии;

4) период античных философских школ, в который привилегированное положение заняли проблемы этики (III— I вв. до н. э.);

5) синкретический период религиозного характера (I в. до н. э. — V в. н. э.).

№5 Европейская философия средних веков и эпохи возрождения.

В феодальном обществе с его двумя основными классами – феодалами и зависимыми от них крестьянами, другими социальными слоями (ремесленниками, купцами), жестким сословным делением, сословной иерархией, феодальной собственностью и т.д. главной формой осознания мира и самого себя, формой идеологической «защиты» общественного строя могла стать только религия. Период феодализма характеризуется, поэтому безраздельным господством религии и церкви в духовной жизни общества. Материализм, как система философских взглядов, исчезает на весьма длительный срок. Средневековье знает только одну философию – религиозную, которую оно превращает в «служанку богословия». Феодализм является первым и единственным общественным строем, который в своем существовании идеологически всецело опирался на идею бога, пытался построить свою жизнь, понять смысл человеческого существования исключительно на религиозных основах.

   Средневековую философию условно можно разделить на 2 периода: патристику и схоластику.

   Патристика – это особое явление в средневековой философии, которое было реакцией на возникновение еретических учений, угрожавших целостности христианства и непоколебимости христианских основ мира. Борьбу с еретиками стали называть патристикой, т.е. учением отцов церкви.

Схоластика, или «школьная» философия, появилась, когда христианские мыслители стали понимать, что догматы веры допускают рациональное обоснование и даже нуждаются в нем. Схоластика рассматривала в качестве пути постижения бога разум, логические рассуждения, а не мистическое созерцание и чувство. Целью «служанки богословия» становится философское обоснование и систематизация христианского вероучения. Характерной чертой схоластики была слепая вера в непререкаемые «авторитеты». Источники схоластики – учение Платона, а так же идеи Аристотеля, из которых устранены все его материалистические взгляды, Библия, писание «отцов церкви».

   Наиболее крупным представителем схоластики является Фома Аквинский. Философия Фомы Аквинского, как и его последователей, является  объективным идеализмом. В поле притяжения объектов идеализма находятся различные оттенки спиритуализма, утверждающего, что вещи и явления – это лишь проявления душ. Философия Фомы Аквинского признает существование не только душ, но и целой иерархии чистых духов, или ангелов.

   Фома полагал, что существует три вида познания Бога: через разум, через откровение и через интуицию по вещам, которые были ранее познаны посредством откровения. Другими словами, он утверждал, что познание Бога может опираться не только на веру, но и на рассудок.

Эпохой Возрождения называют поздний период феодального общества 14-16 вв, когда в его недрах получает все более заметное развитие буржуазный уклад.

Возникают и развиваются естественные науки, появляется новая гуманистическая культура. Это выражается, прежде всего, в возникновении нового, более реалистического взгляда на природу и человека.

Новый социально-экономический уклад и гуманистическая культура обусловили усиление материалистической тенденции, выразившееся, прежде всего, в появлении

пантеистических учений, Пантеизм отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму.

Один из крупнейших философов-пантеистов Николай Кузанский (1401-1464) утверждал, что природа бесконечна, а земля не является центром мира. В философии Кузанского возникли важные элементы диалектики, прежде всего «совпадение противоположностей», которое философ обосновывал преимущественно на материале математики. Однако понимание   совпадения противоположностей в высшем единстве мира достигается, по Кузанскому, не логическим, а интуитивным путем.

Глубокое материалистическое содержание имела пантеистическая философия Джордано Бруно (1548-1600). Бруно решительно выступил против принципа подчинения разума вере, считал неприемлемой идею «двойственности истины», т.е. сосуществования религиозной и научной «истин», считал, что существует только научная истина, опирающаяся на научный опыт. Согласно Бруно, материальная Вселенная едина и бесконечна, также Вселенная обладает одушевленностью.

Проблема сущности человека и общества – одна из основных в философии эпохи Возрождения. Человек отличается от остальной природы тем, что способен стремиться к божественному совершенству. Причем это стремление не дано ему заранее, он сам его формирует.

Проблема индивидуальности, свободы, творчества являются важнейшими в социально-философских воззрениях эпохи Возрождения. Гуманисты Ренессанса исходили из природного равенства людей и свободного развития их естественной природы. При этом социальное неравенство, основанное на частной собственности, они считали естественным, а реальное неравенство равных от природы людей они объясняли существованием судьбы. Но судьба и счастье индивидов находятся в их руках. Посредством познания природы и воплощения в себе и своей деятельности её красоты, гармонии индивид творит себя и судьбу.

№ 6. Английский материализм 17 века.

Развитие буржуазного уклада, новых производительных сил обусловило быстрый прогресс естествознания, прежде всего механики и ряда разделов математики. Появляется первая фундаментальная научная физическая концепция – механика Ньютона, дифференциальной и интегральное исчисление, развивается оптика, начальные элементы химии, биологии, физики, медицины.

Развитие буржуазного уклада, естествознания, новой гуманистической культуры нуждалось в защите от господствующих феодальных отношений и религиозной философии. Такую защиту и обоснование мог дать только материализм, который становится главной формой философских взглядов нового революционного класса – буржуазии.

В Новое время материализм возникает первоначально в Англии и представлен во взглядах Бэкона, Гоббса и Локка.

Родоначальником английского материализма был Бэкон. Он подверг глубокой критике основы схоластической философии, которая основана на четырёх заблуждениях (Бэкон назвал их «идолами»): идолы рода, пещеры, площади и театра. Идол театра – слепая вера в авторитеты, характерная для схоластической и религиозной философии прошлого.

Бэкон сформулировал понятие материи как природы, или бесконечной совокупности вещей. Материя обладает движением, которое он определял как активную внутреннюю силу, напряжение материи. Она обладает первичными формами (формой тепла, света и т.д.). При этом английский философ ещё не сводит движение к его механической форме, различая 19 видов движения. Бэкон считал движение и покой равноправными свойствами материи. Это ставило философию перед трудноразрешимой задачей: каким образом чистый, абсолютный покой может превращаться в движение, а чистое, абсолютное движение – в покой? Признавая движение, все материалисты 17 –18 вв. отрицали развитие материи, оставаясь метафизиками.

Бэкон восстановил и обосновал принцип сенсуализма, глубоко исследовал аналитический, индуктивный метод научного познания – метод восхождения от единичного к общему. При этом, однако, ему была свойственна некоторая недооценка рационального познания, дедуктивного метода – метода рассуждений от общего к единичному.

Материализм Бэкона страдал еще существенной непоследовательностью: философ не отрицал существование бога (который создал мир, но не вмешивается в его дела), признавал принцип двойственности, был материалистом только в объяснении природы.

Гоббс, более последовательный в своём материализме был атеистом, отвергал концепцию двойственности истины. Однако, он всецело переходил на позиции механицизма, сводя все формы движения к механической.

Вклад Локка в развитие материализма связан, прежде всего, с разработкой и обоснованием принципа сенсуализма. Локк доказывал, что все человеческие знания имеют чувственное происхождение (в разуме нет ничего такого, что не содержалось бы первоначально в ощущениях). Локк утверждал, что человеческая душа, или разум, от рождения является «чистой доской», на которой внешние влияния записывают некое знание, т.е. все, что мы знаем о мире, - это результат воздействия внешней среды, а врожденного знания не существует.

Локку принадлежит также получившая широкую известность в философии теория первичных и вторичных качеств. Вещи обладают объективными качествами – протяжённостью, формой, непроницаемостью, движением и т.д., которые он назвал первичными. Это в сущности геометрические и механические свойства вещей, поддающиеся количественному измерению. Воздействуя на наши органы чувств, первичные качества вызывают в нас цвета, запахи, вкусы и т.д., которые философ определяет как вторичные и субъективные. Мир обладает только количественными различиями, качества имеют чисто субъективную природу. Представление о вторичных, субъективных качествах содержало в себе элемент агностицизма и идеализма и было позднее использовано Беркли и Юмом. Беркли убедительно показал, что представления о первичных качествах возникают в человеческом сознании только на основе ощущений цвета, запаха, вкуса и т.д. Отсюда вполне логично следовал вывод о том, что если субъективны цвета, запахи, вкусы, то субъективны и формы, пространство, движение и т.д., т.е. в конечном счете, следовало признать, что вещи суть комплексы человеческих ощущений.

№7 Французский материализм 18 века

Именно в 18 веке материализм приобретает явные черты материализма, исходя из того, что материя является субстанцией, включающей в саму себя предпосылки своего существования, содержащей сама в себе движение и его причины, имеет разные формы и степени сложности. Когда сложность материи достигает некоторой критической точки, то порождается сознание.

По мнению материалистов, именно разум, а не мистика должен быть основой нового представления о мире. И потому нужно бороться с религией - во французском материализме явно содержится атеизм.

Французскому материализму принадлежит достаточно односторонняя концепция религии - т.н. теория обмана. Согласно ей, религия возникает по невежеству человека, который, не зная законов мироздания, заполняет пробелы в знаниях домыслом. Потому просвещение народа - решающее средство в борьбе с религией. Однако религия оказывается выгодна некоторым слоям общества (к примеру, самой церкви), т.к. позволяет манипулировать народом. Теория обмана поэтому так же говорит о том, что помимо невежественных масс существуют обманщики, удерживающие людей в вере. С таких позиций католическая церковь - одно из препятствий к просвещению. Вольтер был солидарен с атеистами (его знаменитое "раздавите гадину"  как раз о католической церкви).      Основные черты фр.материализма одновременно являются и его недостатками.

Материализм остаётся механическим.

Механицизм заключается в том, что законы механики объявляются всеобщими. Потому всё существующее в мире должно в конце концов сводиться к механическому движению. Такая позиция не различает разнообразия мира, сводя его к механике. Однако объяснить жизнь только с помощью механики становится невозможно, хотя и были попытки рассмотрения живых организмов с этой точки зрения (Ламетри, "Человек-машина").

Механицизм оказывается существенно метафизичным - в нём нет глубокой содержательной идеи развития материи. Однако, фр.материализму не чужда идея изменения в мире - трансформизм. Тем не менее, до диалектики ещё далеко.

Материализм остался незавершённым.

Он не распространял своё объяснение на общественную жизнь, т.к. механицизм здесь оказался также неприменим. Общество объясняется на основе идеализма - сознание человека рассматривается как первичное по отношению к общественным явлениям (см. теорию общественного договора).

№8 Философия Декарта. Философия Спинозы

Рене Декарт

Основал дедуктивный метод.

Метод предполагает, что основание достоверного знания находятся не в опыте и ощущениях, а заложено в разуме человека в форме идей. Если выделить эти идеи, то в качестве следствий из них логически можно вывести законы природы. Дедукция - переход от общего первичного к частному.

На чём основывался Декарт? Если говорить о науке, то он брал за образец математику, очевидно построенную не бэконовским путём.

Возникает следующая проблема - задача обнаружения в разуме исходных идей. Декарт называет их врожденными, присущими от природы. Помимо них, есть масса приобретенных идей, которые как раз и нужно отбросить. Для этого требуется особый метод. Декарт использовал для этого сомнение в смысле испытания  идей, которые есть в сознании.

Каков признак врождённой идеи? Это их ясность и отчётливость. Врождённая идея не может вызывать никаких сомнений. Очевидно, что такой критерий крайне субъективный, т.к. одни могут остановиться на конкретной идее, а другие с лёгкостью отбросят её.

Также врождённые идеи несут ещё один признак - своеобразное яркое впечатление, нужное для того, чтобы человек их заметил. В качестве образца Декарт предложил общеизвестную фразу "я мыслю - значит я существую".

По сути дела, Декарт пытается по-своему обосновать теоретический уровень науки, и при этом эмпирический материал играет роль подчинённую.

Вариантами врождённых идей у Декарта выступают аксиомы, логические законы (например, если a=b и a=c, то b=c).

В силу специфики своих знаний (будучи математиком) Декарт мыслил природу исходя из врождённого. Материя - протяжённая реальность, фундаментальные черты которой описываются геометрией и обладают механическим движением. Таким образом, закладывается основа механического понимания природы.

Все законы - это геометрия и механика. Вся природа - это множество механизмов разной степени сложности.

Материя в таком мире оказывается независимой от человеческого сознания, имеет свои законы. Но и врождённые идеи, присущие разуму, делают его самостоятельным. Материя и разум оказались равноценны по возможностям - возникает дуализм.

Декарт ввёл понятие субстанции. Это предмет, которому для существования ничего не нужно, кроме него самого.  

При таком рассмотрении материя и сознание оказываются субстанциями. И возникает вопрос - почему тогда врождённые идеи и выведенное из них совпадает с законами природы? Декарт решил проблему просто - совпадения объясняются тем, что протяженная реальность и человеческое сознания не совсем субстанции, а существуют при помощи Бога. Бог один и он поддерживает всё.

Механическое понимание природы порождает вопрос - если в природе имеется движение, а сама по себе механическая модель не описывает причин, источников движения, то что же ими является? Можно допустить, что источником движения протяжённой реальности является Бог. Позиция оказывается близкой к пантеизму. Возможна трактовка в форме деизма - Бог дал лишь изначальный толчок развитию.

В целом, программа Декарта не может применяться ко всему естествознанию. Она дала начало рационализму - основа знаний - разум.