Вопрос № 6

Средневеко́ваяфилосо́фия— исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XIV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов и приверженностью идеям креационизма.

Общая характеристика

Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).

Патристика — II—VII века

Зарождение средневековой философии

•Александрийская теология

•Тит Флавий Климент (Климент Александрийский)

•Ориген

•Афанасий Великий

•Кирилл Александрийский

•Каппадокийский кружок

•Василий Великий

•Григорий Богослов

•Григорий Нисский

•Латинская патристика

•Амвросий Медиоланский

•Августин Блаженный

•Григорий Великий

•Тертуллиан

•Богословие отцов-пустынников

•Антоний Великий

•Евагрий

•Ефрем Сирин

•Иоанн Кассиан Римлянин

•Исаак Сирин

•Византийская философия

•Иоанн Златоуст

•Дионисий Ареопагит

•Максим Исповедник

•Иоанн Дамаскин

•Григорий Палама

патристика

Патристика (лат.отец) - христианское богословие 2-8 вв., апологетика «отцов церкви», отстаивавших догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры о античной философией; начиная с 3 в. П. старалась приспособить философию эллинизма (Неоплатонизм) к обоснованию христианства. Представители: Тертуллиан (ок. 150-222), Климент Александрийский (ок. 150-215), Ориген (185-254), Августин.

Схоластика — VIII—XV века

•Боэций, Северин

•Пётр Дамиани

•Ансельм Кентерберийский

•Пьер Абеляр

•Пётр Ломбардский

•РаймундЛуллий

•Альберт Великий

•Бонавентура

•Фома Аквинский

•Дунс Скот

•Жан Буридан

•Уильям Оккам

схоластика

Схоластика - средневековая «школьная философия», представители к-рой - схоласты - стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля, взгляды к-рого С. приспосабливала к своим целям). Большое место в средневековой С. занимал спор об универсалиях. Исторически С. разделяется на несколько периодов: для ранней С. (9-13 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Ибн-Рушд, Ибн-Сина, Маймонид). В пору «классической» С. (14-15 вв.) господствовал «христианский аристотелизм» (Альберт Великий, Фома Аквинский). Происходившие позднее (15-18 вв.) споры между католическими (т. наз. неосхоластики, исп. иезуит Ф. Суарес) и протестантскими (Ф. Меланхтон) богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной борьбой нек-рые буржуазные авторы связывают расцвет схоластической философии. В последующие вв. С. теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.). С 19 в. начинается оживление схоластики, к-рая объединяет различные школы католической (томизм, платоновско-августиновская, францисканская школы и др.) и протестантской (возрождающей взгляды нем. филолога Ф. Меланхтона) философии.

Отличительные черты

•Составление «Сумм» — всеобъемлющих компендиумов(Компендиум (компендий) — сокращённое изложение основных положений какой-либо дисциплины) по тому или иному вопросу.

•Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений.

•Высокая культура цитирования.

Основная проблематика

•Вера и знание

•Доказательство бытия Бога

•Общее и единичное (проблема универсалий)

Номинализм и реализм

Играют ли какую-то роль в вопросах христианского благочестия и спасения души человеческие усилия, человеческая мыслительная активность? - Это вопрос лежал в основе дискуссий между "номинализмом" и "реализмом", хотя смысловым поводом для пререканий был вопрос о природе общих понятий (универсалий). "Реалисты" считали, что единственная подлинная основа бытия вещей - это общие идеи божественного разума, возникающие образцами при творении мира, они же появляются и как единственно подлинная реальность. "Номиналисты" же предполагали, что общие идеи - это только имена ("номин"), которыми человек обозначает общее в разных вещах, а реальностью следует считать единичные вещи, поскольку именно они являются результатом божественного творения мира.

реализм (anterem, до вещей), концептуализм (inre, в вещах) и номинализм (postrem, после вещей)

Мистика

•Гностицизм

•Исихазм

•Бернар Клервоский (Сен-Бернар)

•Гуго Сен-Викторский

•МайстерЭкхарт

• Блаженный Августин

Различие между схоластикой и мистикой заключалась в разном отношении к возможностям человеческого разума в вопросах богопознания. Схоластика считала, что, хотя с помощью разума Бога познать невозможно, человек должен в полной мере использовать возможности разума, поскольку он способен привести к границе, с которой открывается сфера созерцания сияния славы Божией. Последнее достигается только верой, но к названной границе приводит ум. Поскольку самым надежным и эффективным средством ума логика, то первым признаком схоластики является использование логики в богопознании. Мистики же настаивали на том, что рассуждения только вредит христианскому благочестию, поэтому в поисках путей приближения к Богу следует полагаться на чувства, веру, любовь и самоотречение. Итак, в основе разделения средневековой философии схоластику и мистику лежит различное толкование соотношения веры и разума в деле богопознания.

Предметом рассмотрения в мистике становятся, прежде всего, следующие пункты: учение о Боге, учение об ангелах и о сущности души человека, а также содержание Таинств и литургических действий.