Философия эпохи Возрождения. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной: н.Коперник, Дж. Бруно, г.Галилей (вопрос 11)

Эпоха возрождения-период формирования новых форм отношений – зарождение буржуазного общества, географические открытия. Упал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви, усиление влияние научного знания. Гелиоцентризм - учение о том что центральным телом солнечной системы является солнце. Гелиоцентрическая система в варианте Коперника может быть сформулирована в семи утверждениях: 1) Орбиты и небесные сферы не имеют общего центра. 2) Центр Земли — не центр вселенной, но только центр масс и орбиты Луны. 3) Все планеты движутся по орбитам, центром которых является Солнце, и поэтому Солнце является центром мира. 4) Расстояние между Землёй и Солнцем очень мало по сравнению с расстоянием между Землёй и неподвижными звёздами. 5) Суточное движение Солнца — воображаемо, и вызвано эффектом вращения Земли, которая поворачивается один раз за 24 часа вокруг своей оси, которая всегда остаётся параллельной самой себе. 6) Земля (вместе с Луной, как и другие планеты), обращается вокруг Солнца, и поэтому те перемещения, которые, как кажется, делает Солнце (суточное движение, а также годичное движение, когда Солнце перемещается по Зодиаку) — не более чем эффект движения Земли. 7) Это движение Земли и других планет объясняет их расположение и конкретные характеристики движения планет. Дж. Бруно - считал целью философского позанание не сверхприродного бога, а природы явл. богом в вещах. Развивая гелиоцентрическую теорию Коперник, высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Представление о едной, бесконечной, простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось с внутреннего родства и совпадения противоположностей. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть "монада монад" или бог, как целое она проявляется во всём единичном, "всё во всём". Галилей-итальянский физик. Сконструировал телескоп, что привело к разрушению средневековых представления о космосе и было доказано единство земных и небесных явлений. Его открытия обосновали гелиоцентрическую систему Коперника. В понимании материи был близок к атомистам, предложил идею материальной субстанции, как единой, неизменной основы природы, обладающей определённой структурой и требующей для своего описания механико-математических средств-фигур, чисел, движений. Научная деятельность и прогрессивный характер мировозрения вызвали преследование инквизиции, Галилей был вынужден публично отказаться от гелиоцентрических идей.

Философия Нового времени: ф.Бэкон, р.Декарт. Т.Гоббс, Дж.Локк (вопрос 12)

Философия нового времени периодически началась в XVI-XVII веках, вместе с решительным разрывом со средневековой философией. Общая особенность этого периода – ослабление влияния религии и церкви, культура приобретает светский характер, что связанно с кризисом церкви. Параллельно наблюдалось усиление науки в обществе. Бэкон-великое достоинство науки считал самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила».

Существуют два рода познания: 1) познание добра и зла, 2) познание сотворенных Богом вещей. Познание добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойное место в «царстве человека». Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь. В основе научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и эксперимент. Индукция может быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях. Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно. Фрэнсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками» («идолами», лат. idola) 1) «Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». 2) «Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы». 3) «Призраки площади» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум». 4) «Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума. Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Исходной точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всём». Я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это — лучший путь для познания природы души и её различия от тела; Бог-как источника самой идеи о нём — это доказательство психологическое; Бог - как объект, в свойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого. Главным атрибутом духовной субстанции Декарт признает мышление. Основные идеи морали 1) идея «совершенного существа как истинного объекта любви»; 2) идея «противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного; 3) идея «бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»; 4) идея «солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу». Различая интеллектуальную любовь от страстной, он видит первую «в добровольном духовном единении существа с предметом, как частью одного с ним целого». Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви — любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это даёт ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, все же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть — признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это даёт нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства, при этом Декарт нападает на тех, которые заглушают свою совесть посредством вина и табака. Фулье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этики Спинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.

Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. В полемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики». Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.

Учение Гоббса оказало большое влияние на последующее развитие философской и социальной мысли.

Локк -не существует врождённых идей и принципов, ни теоретических ни практических (нравственных) включая идею бога, а всё человеческое знание проистекает из опята - внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи. Посредством соединения, сопоставления, и абстрагирования - разум из простых идей образует сложные и общие идеи. Познание истино, когда идеи совпадают с действительностью. Истина это соответствие идей с обозначаемыми их вещами. Понимая добро как то, что причиняет или увеличивает удовольствие и уменьшает страдание, в заключении чего и заключается счастье, стремление к которому есть основание всякой свободы.