Средневековая философия: Августин, Фома Аквинский (вопрос 10)

1) Самой главной особенностью не только философии, но и мировоззрения людей этой эпохи является теоцентризм. И Бог не просто является предметом и целью познания, но он сам дарует возможность познания себя верующему в него. 2) креационизм. Идея творения мира из ничего была абсолютно неприемлема для античного мышления. 3) провиденциализм. Божественное провидение действует как в жизни отдельного человека, так и в жизни целого народа, но так же и в истории всего человечества. Как соотносится божественное провидение и воля отдельного человека? - на этот вопрос нет окончательного и удовлетворяющего всех ответа до сих пор. 4) богооткровенность.

Августин (354-430).

Генетическое и субстанциальное начало всего сущего – Бог. Бог не только сотворил природу, но и постоянно поддерживает её существование.

Гносеология. Отвержение скептицизма. Сомневающийся во всём человек не может сомневаться в том, что он сомневается. А также чувствует мыслит, живёт. В глубине себя человек находит вечные истины, источником которых не может быть текучий эмпирический мир. Источником может быть только вечное – Бог. Антропологическое доказательство бытия Бога.

Душа – творение Бога. Ей не присущи части (она вне пространства), но присущи способности: разум, воля, память. Акт воли должен предшествовать акту знания. Человек должен сперва уверовать в Бога, а потом пытаться его познавать. Человек не свободен, не волен ни в чём. Даже в вере. Вера – дар Бога. Человек спасается потому, что заранее спасён Богом. Выбор совершенно произволен. Нет дуализма добра и зла. Зло – отсутствие должного быть добра. Зло не в человеке, каким он создан, а в свободной воле человека. С момента грехопадения человек не может самостоятельно творить добро. Бог справедлив и требует только то, что человек способен сделать по собственной доброй воле. Эта воля не затронута первородным грехом, и благодать лишь помогает ей, но не вынуждает. "Человек может быть безгрешным, и легко следовать заповедям Бога, если он хочет". "Всякое добро или зло, за которое нас можно похвалить или порицать, не возникает с нами но нами совершается". "Свобода воли, через которую Бог дал человеку независимость, состоит в том, что человек может принять грех или воздержаться от него." Для Августина же человеческая природа, испорченная первородным грехом не способна обладать какой бы то ни было доброй волей без божественной благодати. И хотя пелагианство было осуждено как ересь, последующие средневековые мыслители обычно оставляли человеку какую-то толику свободы. Вся мировая история есть история борьбы царства Бога (церкви) и царства дьявола (государство). Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Церковь – на любви человека к Богу. Государство слабеет, церковь крепчает. Видимая церковь состоит из всех крещённых, невидимая – из избранных к спасению. История – не круг, а стрела. Смысл истории – победа христианства во всемирном масштабе.

Фома Аквинский (1225-1274). Познание объективно и истинно, но не может охватить всё. В царство богословия нельзя проникнуть естественной силой мышления. Можно доказать существование Бога, бессмертие души, но не троичность, воплощение или последний суд. Между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума. Но она не противоречит разуму. Философия религиозные истины толкует в категориях разума и опровергает ложные аргументы против веры. Философия не может доказать сверхъестественную истину, но может ослабить выдвинутые против неё аргументы. То, что может быть доказано, может быть постигнуто и при помощи веры. Мир состоит из иерархических ступеней – неживой природы, мира растений и животных, мир людей, духовная сфера, Бог.

Всякое сущее, как единичное, так и Бог, состоит из сущности (эссенции), и существования (экзистенции). Сущность выражена в родовом определении. У Бога сущность тождественна с существованием. Сущность всех вещей не согласуется с их существованием, ибо она не вытекает из их единичной сути. Всё единичное существует благодаря другим факторам, имеет обусловленный и случайный характер. Бог абсолютен и необусловлен, потому он существует с необходимостью. Бог является простым бытием, сущим, сотворённая вещь, существо, является бытием сложным. Материальные вещи есть синтез пассивной материи и активной формы. Существующими вещи становятся потому, что отделимые от материи формы входят в пассивную материю. Материальное, телесное состоит из формы и материи. Духовное имеет только форму.

Общие понятия (универсалии) существуют в единичных вещах как их сущностная (субстанциальная) форма. Во-вторых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (после вещей). В третьих, они существуют до вещей как индивидуальный предобраз в божественном разуме. Онтологическое доказательство отвергается. Выражение “Бог существует” не является для разума очевидным и врождённым. Никто не знает о сущности Бога достаточно, чтобы вывести из неё его существование.

1) Всё движимое движется чем-нибудь. Нельзя продолжать до бесконечности ибо тогда бы не существовало перводвигателя. А следовательно – и того, что им движется.

2) Всё в мире имеет ряд действующих причин. Должна быть и первая действующая причина.

3) Случайное зависит от необходимого, а необходимое – от иного необходимого. Существует первая необходимость, необходимость в самом себе.

4) Существуют степени совершенства, поэтому должна существовать наивысшая степень совершенства.

5) Всё, кажущееся случайным и бесполезным, направляется к цели, имеет смысл. Существует разумное существо, которое направляет все вещи к цели.

Душа – чистая форма, неуничтожима и бессмертна. Существует вегетативная душа (у растений), у животных прибавляется сенсетивная часть, у человека ещё и интеллектуальная - разум. Приоритет разума перед волей. Источник познания – не причастность божественным идеям, а опыт, чувственное восприятие. Воля свободна. Смысл жизни в счастье, которое есть познание и созерцание Бога. Государство должно заботится об общем благе. Подданные должны подчиняться господам. Монарх в государстве должен быть тем, чем является душа в теле, а Бог в мире.