Теория познания. Проблема истины (вопрос 21)

Способность человека познавать мир, всегда являлась загадкой для самого человека. Это способствовало выделению в философии отдельной области раздела - гнесеологии, эпистемология. Существуют 2 основные позиции исходя из которых философы ищут ответы на такие вопросы, как "откуда и как мы получаем знания и на сколько они достоверны", "что является критерием человеческих знаний". Сторонники первой позиции предлагают сначало рассмотрение общей картины реальности, а затем стремятся объяснить как человек познаёт реальность. Сторонники второго направления критикуют онтологическую эпистемологию, за то, что в ней сначало откуда-то вводятся определённый знания о реальности, а затем на этой догматической основе объясняется то, что такое знание. Перед любой гнесеологией встает вопрос о границах человеческого познания, возможности которого по разному оцениваются в скептической, догматической и критической гнесеологии. Скептическая гнесиология предполагает, что в основе любого познания должно быть сомнение. Противниками скептицизма является догматизм, сущность которого заключается в признании некоторых несомненно истинных догм, утверждений. В полемике между догматиками и скептиками возник агностицизм. На сегодняшний день наиболее распространена критическая гносеология. Основоположник Кант. Сущность: выявление оснований и условий на которых достигается знание. Объект познания: весь реальный или воображаемый мир. Субъект познания: человеческий индивид. В структуре познания можно выделить 2 основных уровня развития знаний: 1) чувственное - человек контактирует с реальностью с помощью органов чувств, формы познания: ощущение, восприятие, представление. 2) рациональное-понятие, суждение, умозаключение. Особое место в процессе познания занимает интуиция - непосредственное усмотрение истины, без предварительных логических рассуждений.

Общество и его философский анализ (понятие, признаки) (вопрос 22)

Существует два подхода к анализу проблемы "человек и общество". 1. (Платон, Дюркгейм. Маркс). Общество - целостная система, не сводимая к особенностям взаимодействующих индивидов. Человек - ансамбль социальных отношений. Общество производит тех людей, которые ему нужны. Для такого подхода характерен принцип коллективизма: человек и его интересы должны подчиняться интересам целого. Подход отличается детерминизмом. Как общества меняются? 2. (Гоббс. Руссо. Вебер). Человек - автономный индивид-субъект, обладающий сознанием и волей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Общество - сумма индивидов-атомов, продукт их сознания и воли. Основой такого подхода является представление о человеке, наделённом "естественными правами". Характерен принцип индивидуализма. Вебер - появление капитализма: результат осмысленных человеческих поступков. Результаты деятельности не совпадают с желаниями того, кто таковую осуществляет. Это связано с тем, что общество несводимо к людям, его составляющим.

Основные философские подходы к анализу общества. 1.Натуралистический подход:

Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключительно природного существа. При этом человеческое поведение жестко включается в цепь природных причин и следствий, свободе не остается места и концепция социальных событий принимает фаталистическую окраску. Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. "Каждое добровольное действие является вынужденным", "все действия необходимы". Натурализм замечает в человеке только природную субстанцию. В р-те и человеке связи обретают природный характер. Общество признается, но в качестве цементирующего начала берется или польза или половая любовь. Общество в натурфилософии характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь природными узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки существующим моральным принципам, ибо последние не вытекают из природы человека.

2. Атомистический подход. Человек - некий социальный атом, а общество - механический агрегат таких атомов, замкнутых исключительно на своих интересах.

3. Идеалистический подход. Идеализм наоборот слишком отрывает человека от природы, превращая дух сферу общественной жизни в самостоятельную субстанцию. На практике это означает следовать принципу "мнения правят миром".

4. Диалектико-материалистический (экономический) подход. Общественная жизнь - высшая форма движ материи. Сущность материи понимания истории остоит в том, что: 1. производство и вслед за ним обмен его продуктов составляет основу всякого общественного строя. 2. исторический процесс, общественное бытие носят объекттивный характер, 3. главной движущей силой, преобразующие жизнь общества, являются народные массы, 4. средства для изменения существующего положения вещей нужно открывать в наличных материальных факторах производства.

5. Структурный функционализм - рассматривает общество как систему, социальный организм, существование частей или подсистем которого функционально оправдано в интересах структуры целого.

6. Социокультурный подход. Конкретные исследования различных аспектов общественной жизни постепенно выявляли гораздо большую роль культуры, общественного сознания, менталитета и т.д. в историческом процессе, чем это можно было предположить, исходя только лишь из марксистского формационного или парсоновского структурно-функционального подхода к обществу.