2.8. Культура хх века

Место, которое занимает в истории человечества культура ХХ века – особое. Потому, что этот

период являлся бурным, полным исторических событий, кровопролитных войн, разного вида

кризисов, переломным временем. Гигантские шаги науки и техники, вера в светлое будущее не

могло не оказать влияния на формирование и развитие единой общечеловеческой культуры в

цивилизованных развитых странах. Расширение ауры нравственности и интеллекта по нашей

планете в конце века оказало особенное воздействие на развитие общечеловеческой культуры и

обогащение ее национальных видов, развитие в новом русле их взаимоотношений. Учитывая эти

условия, будет правильно, в определении значения и содержания культуры ХХ века, обратить

главное внимание на два основных момента. Первый из них – главные направления развития

культуры ХХ века (преемственность и традиции формирования культуры ХХ века, кризис

культуры современности и пути выхода из него, отражение этого процесса в различных

культурных концепциях и т.д.), второй – общечеловеческий и национальный характер культуры

ХХ века (основные причины формирования общечеловеческой культуры и ее ценности,

общечеловеческая и национальная диалектика и т.д.).

Человечество, образующее на сегодняшний день более 200 государств, составляющее тысячи

народов и народностей, в количественном отношений достигшее 6 миллиардной отметки, в

действительности является лишь одним из около 2 миллионов видов растений и животных. С

начала существования человечества сменилось около тысячи поколений. Поразительным фактом

является то, что среди стольких особей не встретить двух совершенно одинаковых людей, что

каждый имеет свои неповторимые отличия. Люди отличаются друг от друга не только как

отдельная особь, вместе с тем они подчиняются и групповым различиям (семейное, половое, по

возрасту, по специальности, по национальности и т.д.). Что же объединяет человечество, несмотря

на столько различий? Это – основанная в первую очередь на целостности мира,

“общечеловеческая культура”. “Целостность мира” означает тесную взаимосвязь и

взаимозависимость как отдельных людей, так и народов, возникшие на основе развития

производства в общемировом масштабе и рождения мировых проблем. Целостность мира стала

основой для сформирования современного человечества и универсальной общечеловеческой

культуры. Следовательно, судьба “культуры нового времени”, объединяющей человечество,

находится в непосредственной связи с общечеловеческими ценностями, гуманизмом, развитием

движения за права человека, развитием научных знаний и передовых технологий, взаимосвязью

национальных культур, экологическим отношением к окружающей среде и жизни. ХХ век

пережил два примера отрицающей существование в мире различных культур, унитарной

“гуманистической монокультуры”. Первой из них являлась идея “мировой пролетарской

революции” (сталинизм). Она была основана на завышенной оценке классовых ценностей. Вторая

модель основывалась на господстве только одной национальной культуры, одной нации и

тысячелетнего рейха (германский фашизм). Как следствие этих обстоятельств миллионы людей по

другому восприняли идею общечеловеческого характера культуры современности. По этой

причине стало массовым превращение культуры в “контркультуру”, возникла извращенная форма

общественного движения. В этой связи следует особо отметить, что продвижение к

общечеловеческой культуре чрезвычайно сложный процесс. В разрешении имеющихся

противоречий нельзя не учитывать различия культурных направлений, точек зрения, мнений. В

пути к общечеловеческой культуре самый первый, самый простой, но полный неразрешимых

противоречий и сложностей путь подчиняется только одной формуле – формуле “Мы – Они”, но

действовать, руководствуясь ею означало бы возврат к первобытному состоянию дикости.

Общечеловеческая культура, это – самые совершенные виды художественно-поэтической,

научной, производственной деятельности, универсальные способы познания жизни и мироздания,

складывавшиеся у различных народов на протяжении веков. На их основе человечество держит

курс на создание единой цивилизации, в которой не будут допускаться классовая и расовая

ненависть, нарушение прав как отдельного человека, так и целых народов, нищета и

неграмотность, экономическая и культурная экспансия. Эти цели есть ориентир в дальнейшем

формировании и развитии культуры. Опять же, нельзя рассматривать становление человеческой

культуры, как просто принятие одной определенной системы ценностей членов сообщества,

точнее, как привести в единый порядок различные области культуры.

Потому, что вопрос стоит о росте взаимной духовной связи региональных и национальных

культур. С каждым разом круг связей между культурами разных народов, изменения в сфере

одной культуры оказывает влияние на другие. Глобальные достижения культуры широко

распространяются во всем мире. Значит, надо признать, что мы перешли в совершенно новый

период развития ценностей научного гуманизма. Основы формирования единой мировой

цивилизации находятся в расширении политико-экономических и культурных связей. На этих

основах сформировалась система нового качества – общечеловеческая культура, укрепляются

связи между разными странами и народами, даже явления застоя или достижений культуры,

происходящие на одной стороне единой цивилизации, не смогут не повлиять на другие стороны.

Наблюдая подобные явления, не стоит спешить с выводами, что способы мировосприятия

подгоняются под одну гребенку, культурные нормы в единую систему, значит, исчезает

национальный характер, потому что каждая нация, каждая социальная группа берет в связи со

своими возможностями из фонда общечеловеческой культуры лишь те культурные ценности,

соответствующие ее потребностям, ее уровню культурного развития. Значительное усиление

направленности на сохранение национальных культурных традиций как бы подчеркивает

вышеприведенное заключение. Разумеется, было бы ошибочным понимать современную

цивилизацию только как примитивное соединение различных цивилизации мира. Данный процесс

очень сложный и полон множества противоречий. Для примера можно привести огромное

влияние, оказываемое на западную культуру “промышленной культурой” Японии и других стран

Дальнего Востока. Действительно, ясно заметны некоторые преимущества производственных

видов деятельности, основанной на культуре названных стран, по сравнению с традиционными

ценностями Запада. Следовательно, в формировании и развитии общечеловеческой культуры

наиважнейшей задачей сегодняшнего дня должно стать освоение культурных ценностей в

взаимосвязи между ними, подъем развития культуры на мировой уровень. В чем причины особой

постановки вопроса о “единой мировой культуре” человечества?

Во первых, была осуществлена великая социальная революция, связанная с тем, что модели

видов и способов существования человечества претерпели коренные изменения. В качестве

примера, в ХХ веке в мировом масштабе был осуществлен переход характерног для

традиционного общества “личного труда” к наемному труду, труду в коллективе, труду через

контроль. В условиях всеобщей урбанизации у людей изменились виды и способы восприятия

окружающей среды, подвергся невероятным изменениям жизненный уклад народа. Для

подтверждения этих выводов приведем цифры. Если в начале ХХ века в девяти самых развитых

странах Запада работающие в сфере производства составляли 43% , то в середине века этот

показатель, то есть количество наемных работников достигло 60%, в свою очередь, вместе с этим

показателем количество таких государств. Такое явление стало характерным для развивающихся

стран, по количеству наемной рабочей силы они даже обогнали западные страны. Если в начале

ХХ века число городских жителей составляло всего 3% населения планеты, то в середине ХХ века

их доля составила 28%, в 90 годы превысило 40%. Появились огромные мегаполисы. Например,

Нью-Иорк, расположенный на северо-западе США (территория 100 тысяч квадратных км.

население 15 млн.), Хоккайдо в Японии (70-50-700) и другие. В условиях городской культуры

внутренний культурный мир человека подвергся кардинальным переменам. (Драч Г.В.

Культурология. Ростов-на-Дону, 1995, стр. 308). Перед городским населением широко открылись

двери в совершенно иной, особенный мир. Человек получил возможность принимать

непрерывный поток информации через телевидение и компьютерные сети, значительным

изменениям подверглись жизненный уклад, труд, поднялись на новый уровень содержание и виды

образования. Большинство населения из сельской местности перебралось в города, в свою очередь

это обстоятельство способствуя взаимному сближению разных наций, расширению культурных

связей, свело их в русло единой общечеловеческой культуры.

Во вторых, в ХХ веке в направлении освоения человеком культурных ценностей, становлении

единых общечеловеческих основ произошли значительные изменения, они же в свою очередь,

находились в непосредственной связи с первичным социальным коллективом, оказывающим

значительное влияние на изменения отношения к семье, разностороннее формирование человека.

Изменился традиционный институт брака, новая семья обрела совершенно новое содержание. Во

многих странах, шагнувших несмотря на различия национального характера, различия

внутрисемейных взаимоотношений в постиндустриальный период, наступила эпоха кардинальных

перемен. Стал заметен прогресс в жизни членов семьи, то есть удовлетворения семьями своих

потребностей, достижения ими дохода. В патриархальных семьях дети рано приобщались к труду,

делили заботы о хлебе насущном со взрослыми. Продление поры детства в ХХ веке, отношение

к ним как к главной ценности семьи, оказание особой заботы способствовали повышению у

молодежи интереса к мировой культуре, усвоению ею совершенно новых нравственных, духовных

и интеллектуальных ценностей. В этот период получила духовную пищу из источника

общечеловеческой культуры, таким образом у нее сформировались соответствующие требованию

времени новые нравственные качества. Изменения, происходящие в обществе, породили новые

типы существования, новые культурные стереотипы.

Единое развитие культуры являлось процессом, полным противоречий. Формирование в ХХ

веке мировой культуры совпало по времени с мощными движениями расцвета национальных

культур. Мы смогли убедиться в настоящее время в ограниченности “евроцентристского взгляда“

на культуру. Восхвалялась и подавалась как основа для национальных и региональных культур

“техногенная европейская культура”. Опыт нынешнего времени показывает, что страны Востока

широко применяют на своем производстве и в образовательной системе культурные ценности,

достигнутые успехи западной культуры. на сегодняшний день тихоокеанские страны стали одной

из движущих сил научно-технического прогресса. Укоренившаяся в сознании человечества идея

“противопоставления Востока Западу” (Восток есть – Восток, Запад есть – Запад, поэтому они

никогда не сойдутся) не учитывает сложившиеся условия. Подобная точка зрения безусловно,

отрицает идею “единой общечеловеческой культуры. В свое время М. Вебер придавал большое

значение месту, занимаемому национальными культурными традициями, сложившимися на

основе “протестантской культуры“ в Западной Европе в результате принятия и применения

рыночной экономики. Доказательством этому являются итоги классических исследований

известного ученого Хофстеда, проведенные по культурным различиям государств земного шара и

действия рыночной экономики. Эти итоги основаны на результатах опросов, проведенных среди

служащих транснациональных компаний в 100 странах мира. В первых рядах развитых стран

занимают место страны с высокоразвитой рыночной экономикой и профессиональной

деятельностью. Они тоже делятся на две группы. К первой относятся Великобритания и Канада. В

культуре этих стран явно заметно преобладание индивидуализма. В индивидуалистической

культурной традиции люди предпочитают действовать вне коллектива, в одиночку. При подобных

условиях на главное место ставится в первую очередь стремление к победе, достижение

поставленной цели и противостояние конкуренции, трудностям, встречающимся на этом пути. Ко

второй группе отнесены такие государства, как Швеция и Япония. Здесь же явно заметно

господство некоторых коллективных ценностей. Несмотря на многие сходства в ведении

хозяйства, между странами этих двух блоков наблюдаются несогласие в намерениях. Например,

американцам не нравится стиль действия шведских предпринимателей, они не скрывают свою

неприязнь при виде их работы. Явление, свойственное коллективной культуре – отказ от приказа

при принятии конкретного решения и приход к единому решению совещательным путем.

Американцы считают, что такой путь предпринимательства означает проявление слабости, что в

подобном случае теряется авторитет руководителя. Культурным идеалом в США считается

уверенный в своих силах, решающий любые проблемы самостоятельно, способный ответить перед

законом, умеющий добиться поставленной перед собой предпринимательской цели деловой

человек. Напротив, как было показано выше, скандинавские бизнесмены считают главным

источником дохода коллективную деятельность. В этой связи надо отметить, что достижения

Японии, отнесенной к ряду образцовых государств по техногенности, основаны на национальных

видах культурного развития. Здесь “техногенная цивилизация”, несмотря на условия особой

культурной среды, обрела свою целесообразность. Нельзя не признать, что особые

взаимоотношения, складывавшиеся в культуре Японии на протяжении веков между природой,

человеком и обществом, непосредственно повлияли на крупные достижения страны в сфере

рыночной экономики. Вот почему в Японии возникли особенные организационные виды

культуры. Отличие национально-культурного облика японцев заметно уже в способе

коллективной организации труда. Например, прежде чем принять решение, руководитель

предприятия обсуждает его с подчиненными. Коллективная культура японцев показывает их

склонность к методу демократического управления в сфере труда. Их главный девиз: “мы все

вместе и мы все равны”. Может быть поэтому, между размерами оплаты труда руководителя

предприятия и рядового специалиста не существует значительной разницы. Даже при

необходимости директора предприятии не считают зазорным стать за станок, к конвейеру, или же

поискать самим нужную бумажку. Появление различных видов национальных культур –

скандинавских (Швеция, Норвегия), романских (Бельгия, Франция), синтоистской (Япония),

англосаксонской (Канада, Австралия, Великобритания), оказало влияние на становление и

дальнейшее развитие рыночной экономики, основанной на научных знаниях, высших методов

производства. Уже сам ход развития мировой цивилизации показывает, что на сегодняшний день

еще более возросло значение национальных культур и что каждая культура, принимая в меру

необходимости виды мирового развития, вместе с тем вносят свой весомый вклад в процесс

становления общечеловеческой культуры. Характерный для нынешней эпохи признак – выход

национальных культур из состояния изолированности и поднятие на качественно новый уровень

своих взаимоотношений. Вышеуказанную ценность, свойственную Востоку, “коллективность”

были вынуждены принять и США, являющиеся самой высокоразвитой страной

индивидуалистической культуры, потому что сама жизнь доказала невыгодность авторитарного

метода руководства промышленностью.

В этой связи нужно учесть, что изменения в различных областях культуры нельзя просто

перенести из одной страны в другую. В качестве доказательства достаточно привести, не говоря

уж о других странах, судьбу культуры казахского народа в советскую эпоху. Механическое

переложение элемента определенной области культуры или жизни, не даст никаких результатов.

Приведем для подтверждения конкретный пример. В Японии с целью массового привлечения

рабочих в борьбу за качество были организованы специальные “кружки качества”. Следует особо

отметить тот факт, что данное движение основывалось на культурно-психологических ценностях

японского народа, потому что японцы с детства воспитываются в духе двух моральных ценностей

– долг благодарности и долг верности. Под влиянием национально-культурного стереотипа

деятельности японский рабочий верит в свои силы, не жалеет даже своего личного времени. В 70

годах точно такие же “кружки качества” начали создаваться в США. Через несколько лет они

начали проводить свою работу в 230 американских компаниях. Однако, к сожалению, только 8 из

них достигли высокого уровня, остальные не сумели добиться значительных успехов. Этот

небольшой пример прекрасно доказывает приведенную выше мысль. Корни американского

индивидуализма и духа предприимчивости лежат в прошлой истории этой страны, ее сложной

этнической и географической структуре. Трудолюбивость немецкого народа и его экономические

достижения нельзя понять, не зная историю немецкого государства, не учитывая характерные

национальные качества этого народа. Еще пример, культуре Китая присущи оптимистическое

мировоззрение, взгляд на жизнь и смерть как на естественные вещи. Люди живут на земле, здесь

мертвые и живые находятся в тесной связи между собой. Это общий для всех мир, общая

данность. Это – философская мудрость. Нашедший широкое отражение в традициях,

представлениях китайского народа и поражавший европейцев обычай дарить тяжело больному

человеку гроб, является оказанием уважения больному и выражением искренних чувств к нему,

потому что умирающий человек все равно что путник, отправляющийся в дальнюю дорогу.

Коренные изменения, смелые шаги к обновлению с одной стороны привели прогресс в тупик.

Великий мыслитель ХХ века А. Швейцер пришел к мысли о необходимости отказа от

технократической культуры и перехода на самую высшую ступень развития. На основе бурных

событий ХХ века , жестоких кровопролитных войн, экологических катастроф и т.п. он пришел к

выводу, что “технократизм и технократическая наука” привели к жертвованию культурных идей,

ограничению духовной и эмоциональной мысли, застою общей культуры. Для судьбы новой

общечеловеческой культуры, великий мыслитель предложил принцип “почитания жизни”. Этот

принцип призывает перейти модели развития культуры к совершенно новому направлению

развития, основанному на общечеловеческих ценностях. Этот путь – путь нравственности,

ведущий людей к светлому будущему путь мудрости.