§ 4. Архиепископ Солунский Евстафий

Архиепископ Солунский Евстафий жил в XII веке. Он был родом из Константинополя, воспитывался в монастыре, где и при­нял монашество, потом стал диаконом Софийской церкви в Кон­стантинополе и вскоре завоевал славу великого учителя и орато­ра. В 1175 году он был поставлен в архиепископа Солунского и проходил свое служение с величайшей ревностью. Евстафий всего себя посвятил на служение своей пастве: во время несчастий утешал и поддерживал бедствующих жителей Солуни, заботился о чистоте их нравов и особенно ревностно трудился над исправле­нием монашеского образа жизни. По своему благочестию, ревности по вере и вообще высоким нравственным качествам Евстафий за­нимает первое место в ряду образцовых пастырей Церкви этого времени. Евстафий оставил после себя много слов, посланий и писем. Все они дышат ревностью святого Иоанна Златоуста. В труде «О лицемерии» он вооружается, главным образом, против внешнего лицемерного богопочитания мирян и монахов и внушает, что только внутреннее расположение души имеет цену перед Богом и облагораживает человека.

Кроме сочинений богословского содержания он написал комментарии на сочинения Гомера, что свидетельствует о его знании античной литературы.

§ 5. Епископ Метонийский в Мессине Николай

Николай епископ Метонийский в Мессине жил во второй половине XII века. В его время развилось стремление к изучению древней философии, особенно платонической, и такого рода ув­лечения приводили к умалению и забвению христианского веро­учения. Весьма многие отдавали преимущество философии перед христианством и даже насмехались над простотой и безыскусствен­ностью христианского вероучения.

Такое направление просвещения вызывало Николая Метонийского на полемику с языческой философией. Он написал «Опро­вержение богословских начал Прокла – платонического философа». При составлении этого сочинения он руководствовался творения­ми Григория Богослова. «Не удивительно, - пишет епископ Нико­лай, - если язычники, ища мудрости человеческой, нашу (хрис­тианскую) мудрость считают буйством и позволяют себе громко смеяться над нами, (...) но удивительно, как даже те, которые находятся внутри двора нашего, отдают предпочтение чужому перед нашим. Они насмехаются над простотой и безыскусствен­ностью нашего учения, как над чем-то скудным, и боготворят разнообразие и блеск язычества как нечто действительно достой­ное уважения и мудрое». В этих словах содержится характерис­тика определенного умонастроения современного писателю визан­тийского общества.

Кроме этого сочинения Николай писал о заблуж­дениях Римской Церкви, и, главным образом, по вопросу об исхождении Святого Духа и от Сына.

§ 6. Иоанн Зонара

Об Иоанне Зонаре сведений практически не существует. Но известно, что он занимал должность заместителя председателя императорского трибунала и первого секретаря империи. После смерти жены и детей он удаляется от мира и принимает мона­шество. К его трудам относятся «Историческая хроника» - ду­ховное руководство по всемирной истории, комментарии на цер­ковные правило, толкования на воскресные каноны Иоанна Дамаскина, канон Пресвятой Богородице. Самые правила Зонара объяс­няет с трёх точек зрения: исторической, догматической и прак­тической. Цель толкования – извлечь из объясняемых источников общие догматические положения и показать их применение в прак­тической жизни.