- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Философия:определение, возникновение, развитие.
- •4.Основные разделы в проблемах классич и неклассич философии. Функции философии.
- •5.Основные философ школы Др.Индии.
- •7.Ранняя (досократовская греческая философия).
- •8.Философия Сократа. Атомистическое учение Демокрита.
- •9.Философские системы Платона и Аристотеля.
- •10. Основные этапы развития средневек философии, проблематика и представители. Патристика.
- •11.Схоластика
- •12. Философия Фомы Аквинского
- •13. Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения.
- •14.Проблемы научного познания в философии Нового времени. Рационализ и эмпиризм.
- •15. Английский эмпиризм.
- •16. Рационализм в философии Нового времени
- •17. Идея «естественного права» и концепция «общественного договора»
- •18.Философия Просвещения.
- •19. Особенности и достижения немецкой философии. Кант.
- •20.Диалектическая философия Гегеля.
- •21. Антропологическая философия Фейерабаха.
- •22. Философский иррационализм Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше.
- •23. Марксистская философия.
- •24. Позитивистская философия.
- •25. Особенности и основные направления развития современной философии.
- •26. Феноменология и экзистенциализм.
- •27. Философские идеи психоанализа.
- •28. Герменевтика. Структурализм и постструктурализм.
- •29. Особенности и основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •30. Просветительская деятельность е. Полоцкой и к. Туровского.
- •31. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии эпохи Возрождения и Просвещения.
- •32. Философия и развитие национального самосознания в 20 – начале 21 века.
- •33. Осн напр-ния развития и типологич черты русской философии. Ф-фия Чаадаева.
- •34. «Русская идея». Философ воззрения западников и славянофилов.
- •35. Философия всеединства Соловьева.
- •36. Нравственно-религиозные поиски в русской философии на рубеже XIX XX веков (Бердяев, Флоренский)
- •37. Философия русского космизма.
- •38. Понятие метафизики, ее исторические формы и модели.
- •39. Онтология как учение о бытие. Бытие, его формы и виды.
- •40. Материя и ее атрибуты. Структура материи.
- •41. Пространственно-временная организация бытия.
- •42. Диалектика как философское учение о развитии.
- •43. Понятие природы. Живая и неживая природа, их специфика и взаимосвязь
- •44. Природа как среда обитания человека. Биосфера и ноосфера.
- •45. Основные модели отношения общества к природе. Экологическая проблематика в философии.
- •46. Человек как объект философ анализа. Осн подходы к пониманию природы человека.
- •47. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •48. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •49. Понятие и структура человеческой деятельности.
- •50. Экзистенциальные характеристики личности.
- •51. Познание как особое отношение к миру. Формы познания.
- •52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к ее решению.
- •53. Представление о субъекте и объекте познания в истории философии.
- •54. Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм.
- •55. Познание как постижение истины. Концепции истины. Критерии истины.
- •58. Научная теория, её структура и функции. Проблема и гипотеза как формы научного знания.
- •59. Динамика научного познания. Научные революции и их типы.
- •60. Понятие метода и методологии. Методы теоретического и эмпирического исследования. Язык науки.
- •61. Развитие представлений об обществе в истории философии.
- •62. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •64. Источники, движущие силы и факторы исторического развития.
- •65. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории.
- •66. Техника и её роль в истории цивилизации. Информационное общество.
16. Рационализм в философии Нового времени
Рене Декарт (1596 – 1650) – основатель рационализма. «Я мыслю, следовательно существую». Разума является основой познания мира. Эмпирики говорили, что нет ничего в разуме, чего не было в чувствах. А рационалисты говорили то же самое, но кроме разума. Декарт считал, что прежде чем познавать, нужно все аксиомы познания поставить под сомнение. Декарт был дуалистом. Декарт признаёт независимые друг от друга две субстанции: материальную и духовную. В своей работе «Начала философии» он характеризует субстанцию, как такую вещь, которая для своего существования нуждается лишь в самой себе. К такой субстанции он относит бога. Все же остальные субстанции нуждаются в чём-то для познания. Он отвергает чувственное познание в гносеологии и считает что основой познания является следующий тезис: «Не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты её не познал, как очевидно истинную. Избегать всякой поспешности и заинтересованности, не включать в свои рассуждения ничего, кроме того, что является ясным и определённым, чтобы не было возможности сомневаться в этом; Разделить каждый из изучаемых вопросов на столько частей, сколько необходимо, а свои идеи располагать в последовательности от простого к сложному.». Метод Декарта определяется, как рациональная дедукция.
Барук Спиноза (1632 – 1677). В основу своей философской системы положил учение о единой субстанции. Считал, что истиной является лишь одна субстанция. Атрибутами этой субстанции являются мышление и распространённость (природа). Бог и субстанция сливаются воедино. Бог не стоит на природой, не является её творцом. Он стоит в природе, как не нуждающийся ни в чём. Субстанция существует сама по себе и является своей собственной причиной. Атрибуты субстанции вечны и бесконечны. А конкретные вещи, которые возникают от этих атрибутов, называются модусами. Говорит о природе творящей (субстанция) и природе сотворённой (единичные вещи, то есть модусы). Отсюда вытекает понятие «детерминизм». Всё имеет свою причину и лишь субстанция имеет причину в самой себе. Выделяет три ступени познания:
1) Высшая. Истина, которая постигается непосредственно разумом. Она интуитивно зрима и не зависит ни от какого опыта.
2) Рассуждения разума. Истины, полученные в результате этой ступени, требуют доказательств;
3) Знание, опирающееся на представления, которые в основе своей имеют чувственное восприятие окружающего мира. Такое познание Спиноза считал недоказуемым и недостоверным. Неполное, поверхностное, познание о единичных вещах.
Гольфрит Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716). Его философию называют монадологией. Монада – простая, неделимая субстанция. Отвергает учение Спинозы о единой субстанции и выводит учение о бесконечном множестве субстанций. Эту система называют системой идеалистического плюрализма. Монада является самостоятельной единицей бытия, которая активно и всегда готова к деятельности. Определяет монаду, как простую субстанцию. Отсюда вытекает свойство монады. Монада не изменяет своей внутренней неопределённости под влиянием других монад.