- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Философия:определение, возникновение, развитие.
- •4.Основные разделы в проблемах классич и неклассич философии. Функции философии.
- •5.Основные философ школы Др.Индии.
- •7.Ранняя (досократовская греческая философия).
- •8.Философия Сократа. Атомистическое учение Демокрита.
- •9.Философские системы Платона и Аристотеля.
- •10. Основные этапы развития средневек философии, проблематика и представители. Патристика.
- •11.Схоластика
- •12. Философия Фомы Аквинского
- •13. Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения.
- •14.Проблемы научного познания в философии Нового времени. Рационализ и эмпиризм.
- •15. Английский эмпиризм.
- •16. Рационализм в философии Нового времени
- •17. Идея «естественного права» и концепция «общественного договора»
- •18.Философия Просвещения.
- •19. Особенности и достижения немецкой философии. Кант.
- •20.Диалектическая философия Гегеля.
- •21. Антропологическая философия Фейерабаха.
- •22. Философский иррационализм Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше.
- •23. Марксистская философия.
- •24. Позитивистская философия.
- •25. Особенности и основные направления развития современной философии.
- •26. Феноменология и экзистенциализм.
- •27. Философские идеи психоанализа.
- •28. Герменевтика. Структурализм и постструктурализм.
- •29. Особенности и основные этапы развития философской мысли Беларуси.
- •30. Просветительская деятельность е. Полоцкой и к. Туровского.
- •31. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии эпохи Возрождения и Просвещения.
- •32. Философия и развитие национального самосознания в 20 – начале 21 века.
- •33. Осн напр-ния развития и типологич черты русской философии. Ф-фия Чаадаева.
- •34. «Русская идея». Философ воззрения западников и славянофилов.
- •35. Философия всеединства Соловьева.
- •36. Нравственно-религиозные поиски в русской философии на рубеже XIX XX веков (Бердяев, Флоренский)
- •37. Философия русского космизма.
- •38. Понятие метафизики, ее исторические формы и модели.
- •39. Онтология как учение о бытие. Бытие, его формы и виды.
- •40. Материя и ее атрибуты. Структура материи.
- •41. Пространственно-временная организация бытия.
- •42. Диалектика как философское учение о развитии.
- •43. Понятие природы. Живая и неживая природа, их специфика и взаимосвязь
- •44. Природа как среда обитания человека. Биосфера и ноосфера.
- •45. Основные модели отношения общества к природе. Экологическая проблематика в философии.
- •46. Человек как объект философ анализа. Осн подходы к пониманию природы человека.
- •47. Проблема антропогенеза в философии и науке.
- •48. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •49. Понятие и структура человеческой деятельности.
- •50. Экзистенциальные характеристики личности.
- •51. Познание как особое отношение к миру. Формы познания.
- •52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к ее решению.
- •53. Представление о субъекте и объекте познания в истории философии.
- •54. Чувственный и рациональный уровни познания. Эмпиризм и рационализм.
- •55. Познание как постижение истины. Концепции истины. Критерии истины.
- •58. Научная теория, её структура и функции. Проблема и гипотеза как формы научного знания.
- •59. Динамика научного познания. Научные революции и их типы.
- •60. Понятие метода и методологии. Методы теоретического и эмпирического исследования. Язык науки.
- •61. Развитие представлений об обществе в истории философии.
- •62. Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •64. Источники, движущие силы и факторы исторического развития.
- •65. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории.
- •66. Техника и её роль в истории цивилизации. Информационное общество.
22. Философский иррационализм Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше.
Шопенгауэр (1788 – 1860) родился в Данциге. Основной отруд: «Мир, как воля и представление».
1) Шопенгауэр первый отбрасывает идею прогресса. Никто не сможет к философскому пониманию мира, если будет рассматривать мир в процессе его становления. По мнению Ш. подлинное философское отношение к миру никогда не спрашивает «Откуда, куда и почему». Он считал что сущность вечна, неизменна и не находится в процессе становления. Задачей философа является познать эту сущность и на её основе объяснить мир явлений. В основе мира лежит не разум, а воля. Причём с его т. зр. воля – это злое саморазрушительное стремление, холодная и голая агрессивность. Ш. был первым, кто открыл для мира индийскую философию. Ввёл понятие пессимизма, как негативное отношение к миру. Мир по Ш. – это мир человека. С его точки зрения жизнь не имеет смысла. Тот мир, который нам представляется – это мир вещей для нас, а тот мир, который есть на самом деле – мир вещей в себе. Воля с его т. зр. – абсолютное начало бытия. Она творит и мир и человека. Человек является рабом воли, поскольку он служит не самому себе, а некому абсолюту, т.е. воле. Воля заманивает человека призраками счастья, надеждой на успех, любовь и т.д. Глупый человек стремится к этому. Для того, чтобы не быть рабом воли, человек должен погасить в себе всё, вплоть до воли к жизни. Сама жизнь по Ш. – страдание и состояние вполне несчастное. Причина страданий – эгоцентрическая конструкция самой жизнедеятельности, поскольку каждый чувствует и представляет себя в центре мира. Моральный смысл бытия раскрывается через сострадания. Под состраданием Ш. предполагал перевоплощение себя в другое страдание. Сострадание свидетельствует о превращении чужого страдания в своё собственное. Именно в сострадании лежит источник человеколюбия и справедливости. Жизнь по Ш. есть ад и нужно устроить себе огнеупорное жилище. Если глупец тянется за наслаждениями, то мудрец избегает бед. К счастью ведёт самоограничение. «Мудрый человек осознаёт неизбежность бед, держит в узде свои страсти и ставит предел своим желаниям». В реальной жизни с этим могут справиться только святые и гении искусства. Обычный человек не способен к этому. Обычный человек имеет 3 блага жизни: молодость, здоровье и свободу. Но сам челвоек, как правило, осознаёт эти блага только после того, как он их теряет. Воля агрессивна, неподвластна внешним течениям и определяет нашу жизнь.
Кьеркегор:
Недоверие к разуму, его инт. ч-к как индивид с его переживаниями. Ч-к часто чувствует себя одиноким. Ч-к проходит 3 этапа жизни: 1)эстетический, когда ч-ком влад. страсти, он стан. пленником своих желан., пресыщается и нач. ощущать бессмысл. сущ-ния – атеист. стадия. 2)этический – предъявл. к ч-ку требования всеобщего, его дейст. должны соотв. норме. 3)религиозный – противопост. 1-й и 2-й этапы, сердце ведет ч-ка к источнику бытия, вере.
Ницше:
Движ. силой явл-ся воля к власти, исп. идеи дарвина о ботьбе за сущ., идея сверхч-ка – культ сильной личн., одерж. жаждой власти.Различ. повед. людей маскирует жажду власти.