- •1. Социология как наука. Объект и предмет социологии.
- •2. Структура и методология социологии, задачи и функции социологии.
- •3. Общество как система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •4. Формационный и цивилизационный подход в социологии.
- •5. Действие и специфика социологических законов.
- •6. Становление и кризис научного позитивизма.
- •7. Осевое время истории и нравственный абсолют.
- •8. Духовно-нравственная модель мира.
- •9. Особенности развития социологии в России.
- •10. Славянофилы и западники. Их место в русской социологии.
- •11. Обратная связь как основа управления.
- •12. Динамичные системы. Ядро социально-политической системы.
- •13. Динамика изменения ядра социально-политической системы (Россия, хх век).
- •14. Культура и цивилизация.
- •15. Вера и разум. Наука и религия.
- •16. Нравственно-оценочные категории различных культур.
- •17. Гражданское общество в цивилизации Запада и Востока.
- •18. Духовные основы цивилизаций.
- •19. Право и Правда. Особенности русского правосознания
- •20. Системные кризисы культурно-цивилизационных систем.
- •21.Синдром Цезаря и христианская государственность.
- •22.Западно- и Восточно-христианский тип государственности.
- •23.Сравнение социальной парадигмы христианства и ислама.
- •25.Глобализация и геополитические процессы современности.
- •26.Нравственные нормативно-оценочные категории.
- •28.Понятие социального интереса; их согласование.
- •30.Движение мировых капиталов, товаров и технологий. Концепция «Золотого миллиарда».
- •31. Жизнь и творческий путь п. Сорокина.
- •32.Закон социальной поляризации п.А. Сорокина.
- •33.А.Тойнби и концепция цивилизационного надлома.
- •34.Монотеизм – политеизм. Историософия - Хомяков а.С.
- •35.Культурные универсалии: вера, язык, речь и письменность.
- •Семиотика и материальная культура
- •36.Социальная и культурная динамика по п.Сорокину.
- •38.«Макиавеллизм» и христианская мораль.
- •39.Гражданское общество и институализация современной социологии.
- •40.Вызовы глобализации.
20. Системные кризисы культурно-цивилизационных систем.
Начинается третье тысячелетие. Как чувствует себя человек, о чем задумывается в этот знаменательный период? Для соотечественника - болью, а для многих людей - личной трагедией стал экономический кризис. Стабильным в экономическом плане странам открылся горизонт экологических проблем. Анализируя современную цивилизационную ситуацию, С. Хантингтон предрекал в условиях обострения экологической ситуации борьбу цивилизаций за владение мировыми ресурсами, собственно, именно эта проблема будет инициировать все прочие конфликты, принимающие форму национальной розни, экономического обнищания, политических скандалов и пр.
В начале XX в., когда цивилизационный кризис еще не был явлен массовому сознанию, передовые умы человечества, хотя и по разному, но говорили об исчерпанности аксиологического потенциала западноевропейской культуры, начале стадии технократической цивилизации. Весь XX в. - это век перелома, о котором П. Сорокин сказал, что диагноз современности как кризиса культуры фактически общепризнан. "Без сомнения, наступил жесточайший кризис. Мы оказались в эпицентре громадного пожара, сжигающего все до основания... На Земле исчезли мир, безопасность и уверенность. Во многих странах люди забыли, что такое процветание и благополучие, свобода превратилась в некий миф. Солнце западной культуры закатилось" [2]. Известный социолог рассматривает кризис как закономерный этап социальной динамики, замечая, что нам "посчастливилось жить в горниле мирового пожарища" [3]. Возможно, так и следует, оптимистично, как П. Сорокин, воспринимать наше бурное время как "счастье" жить в разломе культур, в эпоху реформирования ценностей, смыслов, в эпоху творчества.
Однако, чисто психологически, нелегко пережить любой кризис, тем более, глобальный, потому что этот кризис охватывает все: это и кризис идеологии, и кризис политики, и кризис науки, и кризис экономики... Современный экологический кризис является и аспектом переживаемого цивилизационного кризиса, но прежде всего, он есть следствие способа взаимодействия человека и природы, закрепленного в техногенной культуре. В результате, экологическая проблема сегодня осознается как проблема выживания.
Характеризуя суть современного цивилизационного кризиса, исследователи соотносят его с кризисом восприятия, кризисом способа самоопределения человека, с изменением фазы антропогенеза. Современный глобальный кризис - этот кризис самого технологического отношения к миру, и поэтому, ограничиваясь технологическими средствами, преодолеть его невозможно [4]. Этот вывод, как и заключение о необходимости фундаментального изменения нашего мышления и восприятия, резонирует с выводами экологов о том, что нынешняя ситуация нуждается не столько в практическом экспериментировании, сколько в радикальном пересмотре западных моральных и метафизических парадигм Речь идет о кризисе собственных оснований бытия, о необходимости преобразовать репрезентативный характер сущего, поскольку там, где мир становится картиной, там к сущему приступают как к тому, на что человек нацелен, что он хочет преподнести себе.