
- •1. Социология как наука. Объект и предмет социологии.
- •2. Структура и методология социологии, задачи и функции социологии.
- •3. Общество как система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •4. Формационный и цивилизационный подход в социологии.
- •5. Действие и специфика социологических законов.
- •6. Становление и кризис научного позитивизма.
- •7. Осевое время истории и нравственный абсолют.
- •8. Духовно-нравственная модель мира.
- •9. Особенности развития социологии в России.
- •10. Славянофилы и западники. Их место в русской социологии.
- •11. Обратная связь как основа управления.
- •12. Динамичные системы. Ядро социально-политической системы.
- •13. Динамика изменения ядра социально-политической системы (Россия, хх век).
- •14. Культура и цивилизация.
- •15. Вера и разум. Наука и религия.
- •16. Нравственно-оценочные категории различных культур.
- •17. Гражданское общество в цивилизации Запада и Востока.
- •18. Духовные основы цивилизаций.
- •19. Право и Правда. Особенности русского правосознания
- •20. Системные кризисы культурно-цивилизационных систем.
- •21.Синдром Цезаря и христианская государственность.
- •22.Западно- и Восточно-христианский тип государственности.
- •23.Сравнение социальной парадигмы христианства и ислама.
- •25.Глобализация и геополитические процессы современности.
- •26.Нравственные нормативно-оценочные категории.
- •28.Понятие социального интереса; их согласование.
- •30.Движение мировых капиталов, товаров и технологий. Концепция «Золотого миллиарда».
- •31. Жизнь и творческий путь п. Сорокина.
- •32.Закон социальной поляризации п.А. Сорокина.
- •33.А.Тойнби и концепция цивилизационного надлома.
- •34.Монотеизм – политеизм. Историософия - Хомяков а.С.
- •35.Культурные универсалии: вера, язык, речь и письменность.
- •Семиотика и материальная культура
- •36.Социальная и культурная динамика по п.Сорокину.
- •38.«Макиавеллизм» и христианская мораль.
- •39.Гражданское общество и институализация современной социологии.
- •40.Вызовы глобализации.
15. Вера и разум. Наука и религия.
Необходимы точки отсчета – условности, относительно которых можно будет судить обо всем уже безусловно; нужны бездоказательности, относительно которых что-то можно будет доказать, положения веры, на которые обопрется разум и осмыслит мир.
Вера, или опора на сакральное – до-разумный, посвоему произвольный способ полагания ориентиров пробудившемуся сознанию: именно, послушание неким коллективным представлениям, вопрос о фактических и логических основаниях которых либо не встает, либо исключает неблагоприятный для этих представлений ответ, либо ощущается как крамольный.
Разум, или опора на естественное – оставаясь в каждом из нас свободным в выборе точек зрения (то есть уже не в полном смысле ориентиров, которые ведь не выбирают), опирается в конечном итоге лишь на находимое им самим достоверное, неподатливую объективность фактов и логики.
Наука — сфера человеческой деятельности, имеющая своей целью сбор, накопление, классификацию, анализ, обобщение, передачу и использование достоверных сведений, построение новых или улучшение существующих теорий, позволяющих адекватно описывать природные (естественные науки, естествознание) или общественные (гуманитарные науки) процессы и прогнозировать их развитие. Кроме того, под наукой часто подразумевается вся сложная система знаний, полученных в результате этой деятельности и составляющих научную картин мира. Для описания профессиональной научной деятельности пользуются терминами исследование или «изыскание». Цели исследования зависят от гносеологического убеждения его субъекта. Обычной целью науки является познание устройства природы, движущих сил, управляющих различными процессами и явлениями: либо для познания как наивысшей цели, либо для применения научного знания в управлении окружающим миром.
Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). Основы религиозных представлений, как правило, записаны людьми в священных текстах, по убеждению сторонников религии либо продиктованных непосредственно богом, либо написанных людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития. Большинство религий поддерживаются профессиональными священослужителями. Религиозная система представления мира (религиозное мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт, а не на данные, проверяемые научны экспериментом.
16. Нравственно-оценочные категории различных культур.
Добро и зло, нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой — нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. В интерпретации природы Д. и з. в истории этики, начиная с древности, сталкивались материалистические и идеалистические тенденции. Первая связывала эти понятия с человеческими потребностями и интересами, с законами природы или фактическими желаниями и устремлениями людей (натурализм), с наслаждением и страданием, счастьем и несчастьем человека (гедонизм, эвдемонизм), с реальным социальным значением действий индивидов для их совместной жизни. Вторая же выводила понятия Д. и з. из божественного веления или разума (и отклонений от них), из некоторых потусторонних миру сущего идей, сущностей, законов, в результате чего конфликту между Д. и з. придавался метафизически-онтологический смысл борьбы двух извечных начал в мире, или же сводила содержание данных понятий к выражению субъективных пожеланий, склонностей, симпатий и антипатий человека. Лишь марксистская философия и этика поставили анализ этих понятий на подлинно научную, социально-историческую почву, связав Д. и з. с конкретными противоречиями общественной действительности и их специфическим отражением в моральном сознании определённых эпох, общественных систем, классов. Этим и обусловлены различия в понимании конкретного содержания Д. и з. в истории. «Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому», — писал Ф. Энгельс (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 94). Но вместе с тем в данных понятиях сохранялось и некоторое предельно общее содержание: они всегда выражали в форме нравственных оценок и предписаний практические задачи социальных субъектов в современности или на отдалённое будущее — задачи, формулирующие, с одной стороны, требования сохранения уже достигнутых результатов в предшествующем развитии культуры, а с другой — выражающие неудовлетворённость сущим и цели дальнейшего исторического прогресса. Идея добра, писал В. И. Ленин, отражает требования человека к действительности: «... мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 195). В коммунистической нравственности конфликт Д. и з. осмысляется прежде всего в плане борьбы за уничтожение эксплуатации, социального неравенства и за всестороннее развитие личности в бесклассовом обществе.