7. Основные направ-я развития соц-гии в 19веке — нач20 века: национальные школы и традиции.

В формир-и соц-гии сущ-т 2 направ-я:

а) европейс шк - рассматр-я общ-во как соц систему (Конт, Спенсер)

б) америк шк, где соц-гия рассмат-ся как поведенч-я наука (Р.К. Мертон, Т. Парсонс, Н. Смелзер). Там, где нет связей, нет взаимодейс-й, там нет и общ-ва. Есть 2 уровня связей: на микроуровне это личност-е связи м/у людьми, на макроуровне -соц институты, соц системы. Причем макроуровень не редуцир-ся на микроуровень, а законы микроуровня нельзя перенести на макроуровень.

Соц знание имеет циклич-й характер развития. В этой циклич-й модели различ-х шк черед-ся, сменяя одна другую, оказываясь в то или иное время в центре внимания. Отрицается идея уневерс-й соц теории

Многообразие сменяю-х друг друга шк в соц-гии можно свести к 2м направ-м:

1) различным формам натурализма, в кот недооценив-ся многообразная историч обуслов-ть жизни общ-ва;

2) субъективизму, различ системы кот пытаются преодолеть отчужд-е чел-ка и общ-ва.

Натуралистич направл-е Его возник-е связано с философией позитивизма. Позитивизм предполагает особое отнош-е к познанию, для кот харак-но: отказ от метафизики и стремление принимать во внимание то-ко выводы, основ-е на фактах; отказ от суждений, противореч-х друг другу; науч достовер-ть как результат возмож-ти всесторонней верификации наблюдаемых фактов.

Сам позитивизм возник на осн натурализма. Сер 19в - это время расцвета позитивистско-натуралистич-го мировоззр-я, под влиянием кот тогда и формир-сь соц-гия. ее идейный эпицентр -эволюционная теория Ч. Дарвина. Эволюционисты того времени счит, что история природы и история челов-ва имеют общ законы развития, а естеств-е и обществ-е науки - единый метод, что соц эволюция есть продолж-е эволюции биологич-й.

Подобно законом-м роста организмов, сущ-т органич-й закон развития обществ-х институтов, кот- опреде-т регуляр-й и постеп-й характер их изменений, одинак-й во всем мире. Поэтому достаточно открыть этот закон - и будет найден путь управления общ-вом. Общ-во - организм, кот предст-ет собой не сумму отдел-х индивидов, клеток, а надиндивидуальную целост-ть. Общ-во возн-т на опред-й стадии эволюции, когда единые законы эволюции переходят от создания индивид-х организмов к созданию «сверхорганизмов», т.е. сообщества людей и животных. Яркими представ-ми эволюционизма были О. Конт и Г. Спенсер.

Г. Спенсер как родоначальник "органицистской школы" в соц-гии, пропагандист идей универс-й эволюции. Он полагал, что "невозможно рациональное понимание истин социологии без рационального понимания истин биологии". Основываясь на этой идее, он пытался методологически обосновать социальный органицизм, т. е. такой подход к анализу общественной жизни, который базируется на аналогии общества с биологическим организмом. По его мнению, существует ряд фундаментальных черт, позволяющих уподоблять общество биологическому организму.

Данная аналогия позволила Г. Спенсору выделить внутри общ-ва 3 различ-е подсистемы: 1. поддерживающую, 2. обеспеч-щую произв-во источников питания (экономика), 3. распределит-ю, определяющую взаимосвязь м/у отдельными частями общ-ва и основанную на разделении труда, и регулир-ю, обеспеч-ю подчинение отдельных частей целому (госуд-я власть).

Г. Спенсер выделил 6 типов соц институтов: родства, образования, полит-е, церк-е, професс-е и промыш-е. Он впервые ввел в науч оборот термины: соц система, соц контроль, соц институт, стр-ра и ф-ция.

В рамках позитивист-о напр-я возникли и так называемые концепции одного фактора. Они объясняли обществ-ю жизнь через какой-то один фактор, который они считали главным в обществ-м развитии.

Расово-антропологическая школа Представители этого направления: Ис. А. де Гобино, Ж. Ляпуж, С. Аммон и др считали соц жизнь и культуру продуктом расово-антропологических факторов. Фактору расы отводилась ведущая роль во внутренней политике и эволюции чел-ва.

Социал-дарвинизм В основании соц концепций этой школы положена теория биолог-й эволюции. Т.е. естест-й отбор и борьба за сущ-ние - глав факторы соц жизни. Сторонник «социального неравенства» У.А. Самнер исп-л дарвинизм для защиты принципов индивидуализма и конкуренции. Сторонники либеральных концепций А. Смолл, У. Бенджгот, Э. Ферри и другие разраб-ли так называемую эволюц-ю этику, кот пыталась объяснить полезность нравств-го поведения для единения и выживания людей. У 3-го напр-я социал-дарвинистов (Л.Гумплович и другие) биологизация соц явлений проявл-сь в подчеркивании ведущей роли конфликтов м/у людьми при удовлет-и ими потребностей в процессе стремления к господству.

Географическая школа Представители этого напр-я глав причиной соц изменений счит географ-ю среду. Т.е способ произв-ва, политич устройство, напр-я худож-го и науч творчества, религиозные представления - все это зависит от географ-й среды.

Выдающиеся социогерграфы К. Риттер и А. Гумбольдт выдвинули идею о взаимодействии природы и культуры, взаимозависимости всех элементов, формир-х конкретную географ-ю область

 Психологическое направление К концу 19 - нач20 веков наступает кризис биолого-натуралистич концепций. Психологизм стан-ся общ тенденцией обосн-я науч знания. С позиций психологии начинают обосн-ся разнообразнее знания, что способствует усилению и психологич тенденции в соц-гии, в психологии появл-ся теории, кот требуют учета сложных соц факторов. и в соц-гии появл-ся необх-сть в изуч-и мотивационных механизмов чел-кой деятельности. Результатом этих встречных движений и явилось психологич напр-е в соц-гии.

Психологич соц-гия никогда с теорет-й т.зр не была единым целым. Объединяло это течение, - стремление сводить соц-е к психолог-му. В завис-ти от характера выдвигаемых проблем и объясн-х категорий внутри этого течения можно выделить: эволюционизм, инстинктивизм, «психологию народов», групповую психологию и интеракционизм - межличностные взаимодействия.

Психологический эволюционизм Сторонники Л.Ф. Уорд, ФГидденс счит, что «соц силы - это те же психич силы, дейст-е в коллективном сознании чел-ка». Первич-ми соц силами явл-ся желания, связ-е с поддержанием жизни. На их осн возн-т более сложные желания, с помощью кот и происх-т поступат-е развитие общ-ва.-

Инстинктивизм (У. Мак-Дуголл) основы социальной жизни связывает с биологически наследуемыми инстинктами.

«Психология народов»(М. Лацирус, В. Вундт и другие) признает глав силой истории «народный дух», или «дух целого». Осн задача сторонников концепции - познать сущность народ-го духа, открыть законы духовной деят-ти народов.

Групповая психология К концу 19 века стало ясно, что предшест-е шк не дают ключ к пониманию соц явлений. Возникла попытка искать ответ в особен-х и психологии массового поведения.

Интерес соц-в к психологии масс не случаен. Наступал 20 век - век соц потрясений и катаклизмов, век коммунизма и фашизма. Основоположник эт напр-я Г. Лебон: европ-е общ-во вступает в новый период своего развития - «эру толпы», что влечет упадок цивилизации. Обществ-я жизнь все более опред-ся поведением толпы, кот по своим психологич характ-кам всегда представляет разрушит-ю силу.

Теория подражания (интеракционализм)Сторонники Г. Тард, П. Сигель и др полагали, что соц законы - это законы подражания. Чел-к как всякое соц сущ-во, склонен к подражанию. Подражания возн-т, когда появл-ся удачные открытия или изобретения, инновации, кот явл-ся продуктом индивид-го творчества. Круг этих подраж-й имеют тенденцию расширяться до тех пор, пока не вступает в «логическую дуэль» с новым подражанием. Взаимодействие подраж-й и открытий ведет к возн-нию новых общес-х явлений. Отправной пункт всех общ-х изменений - обновл-я мысль, а закон всемирного повторения - осн закон общ-ой жизни.

Психоаналитическая ориентация К 20 веку психологич шк исчерпали себя, но в соц-гии утвердилась и надолго сохр-ся психоаналитич тенденция.

3. Фрейд полагал, что чел-к и общ-во нах-ся в сост-и пост-го конфликта. т.к. динамика сознат-го и бессозн-го опр-т природу общ-ва, его функцион-е и конфликты. Борьба м/у этими вытесненными и ищущими выхода влечениями, общ-ми запретами - одна из осн идей соц теории психоанализа. Разумно обуздывать инстинкты и способ-ть развитию общ-ва может то-ко интеллек-я элита. Массы же руководс-ся темными, бессознат-ми влечениями, они враждебны культуре, ими должна руководить элита. Объед-т людей в чел-во мнению 3. принуд-е факторы, трудовые связи, «соц чувства», любовь в форме дружбы. Именно эти формы явл-ся осн соц отнош-й. Центр полож концепции - найти способ интеграции людей в общ-ю сист и примирить их с культурой через внутреннее освобож-е чел-ка. В общ-ве ничего нельзя изм-ть из-за неизмен-ти чел-й природы. Но видел возм-ть эволюции общ-ва через функц-е изменение чел-ка с пом психоаналитич теории и адекватной соц-ции, что поможет массам подняться до уровня элиты. На осн фрейдизма возн-ли: неофрейдизм и постфрейдизм.

Неофрейдизм Одним из основателей Э. Фромм, кот интерес-ла проблема взаимоотн-й чел-ка и общ-ва. счит первичные потенции чел-ка позитивными. Чел-к по своей природной сущ-ти хорош. Плохо общество. Формой связи м/у общ-м и психикой индивида явл-ся соц характер, являющ-я результатом фундамент-го опыта и образа жизни, общего для группы, класса, свойст-е больш-ву членов опред-й культуры.

Ф-ции соц хар-ра видел в след-м: нужно так форм-ть и напр-ть энергию члена общ-ва, чтобы поведение, требуемое от него его соц сист, стало стериотипизированным, само собой разумеющимся, приносило бы человеку удовлетворение.

Формир-е соц хар-ра происх-т, под воздействием соц-экономич стр-ры и природы чел-ка. Соцо-экономич стр-ра на кажд ступени развития самоотчужд-я чел-ка созд-т опред-й хар-р. выделял осн типы соц-го хар-ра: капиталист-й, эксплуатат-й, рецептивный (пассивный), рыноч-й. Соц-е - негатив элемент, подавляющим созидат-е потенции чел-ка. Надо создать новый тип общ-ва - коммунитарный социализм.