25. Философия обоснования пессимизма Шопенгауэра.

Главный труд: «Мир как воля и представления».

Главные идеи: считал, что основой мира является вселенская, космическая воля. Это энергетический потенциал всего бытия. Она безначальная, проявляет себя как некий ненасытный порыв жизни и поэтому мир нестабилен, а текуч и подвижен. В органическом мире воля проявляет себя как война всех против всех. С появлением человека мировая космическая воля в самом человеке подчиняет себе его разум и в этом смысле человек самое несчастное существо во всём мире. Поэтому человек – это больное животное, у него ослаблены инстинкты. К главным характеристикам мировой воли относят её абсурд и бессмысленный характер.

Выводы: 1) Мир, в котором мы живём носит бессмысленный, иррациональный характер. Следствие: Мир, в котором мы живём, наихудший. 2) Как живёт человек в искусственном мире? Центр его жизни вне его. Он заложник воли. Пошлый и вульгарный интерес собственного благополучия. Вывод: жизнь бессмысленна. Жизнь среднего нормально человека вообще не заслуживает, чтобы её проживать. Если главная основа бессмыслицы, царящей в мире, - эгоизм, мы можем ему противопоставить альтруизм (любовь и бескорыстное служение людям).

26. Особенности и этапы развития русской классич. Ф-ии.

Существует 2 точки зрения: 1) русская философская мысль возникает на рубеже 10 в. 2) русская философская мысль, как самостоятельный, национально окрашенный, имеющий свою тональность, специфику, проблематику духовный феномен возникает в 30-40 года 19 в. Мы будем придерживаться второй точки зрения.

Особенности:

1. сравнительно позднее её возникновение;

2. преимущественно внеуниверситетская форма философствования;

3. её предельная ангожированность (вовлечённость) в перепетии социально-политической и классовой борьбы;

4. русская классическая философия носит преимущественно историко-софский космологический метафизический характер.

Этапы развития:

1. 10-13 века (синкретизм). Философская мысль в этот период носила синкретический характер, т.е. она была растворена в тотальной целостности всей духовной культуры.

2. 13 в. Этап ученичества, популяризации достижений западноевропейской мысли, этап «отражённого света». Время становления дворянской интеллигенции, становление светского образования.

3. 19 в. Этап становления самостоятельной философской мысли, этап классики философской мысли, «золотой век».

4. Начало 20 в. по 1917, по 1922 – марксистско-ленинская философия. 1922 г. – отправился «философский» пароход (на нём собрали всех лучших мыслителей и философов) в Германию.

В русской философской мысли среди множества философских проблем в основном развивалась проблема философии истории (исторический процесс, его изучение, динамика, специфика, направление). В рамках этой проблемы была создана концепция «всеединства» В. Соловьёва и обосновано течение русской философской мысли, которое называли русский космизм (представители Циалковский, Вернадский, Булгаков).

27. Проблема цивилизационной идентичности. Традиции западничества и славянофильства.

С момента возникновения русской философии в качестве самобытного феномена центральной проблемой выступает проблема цивилизационной идентичности России, т.е. проблема места России во всемирной истории, в семье западноевропейских стран. В её осмыслении можно выделить 2 традиции: 1) традиция заимствования (в 30-40 г. представлена философами-западниками); 2) традиция самобытности (представлена философами-славянофилами). Философы-западники: Белинский, Герцен, Огарёв, Бакунин и др. Философы-славянофилы: Хомяков, Киреевский, братья Аксаковы.

Западники рассуждали так: Реформы Петра I привязали Россию к Западу. Вывод: Россия должна в ускоренном темпе осуществить путь догоняющей модернизации и стать одной из европейско-развитых стран. Стать европейской страной означало – стать на путь парламентарной демократии, рыночных механизмов. Больше всего их беспокоила «язва пролетарства».

Славянофилы рассуждали так: Российская культура, следовательно, и история носят самобытный характер. Следовательно, Россия имеет право на самостоятельное историческое творчество (т.е. не идти по пути ученичества, никого не догоняя).

Чаадаев в 1936 г. начал публиковать философские мысли в журнале «Телескоп», после чего журнал закрыли и объявили Чаадаева сумасшедшим. Суть его философских мыслей: Россия есть историческое ничто, её миссия в мире – показать другим народам, как не надо жить (ранний Чаадаев). Поздний Чаадаев: «Запад и Восток уже сыграли свою роль, поэтому миссия России в том, чтобы в своей истории культуры соединить западный активизм и восточную созерцательность, на основании этого синтеза создать особый исторический тип, тогда Россия может послужить всему миру.

Аргументы славянофилов:

1. Русская история самобытна, потому что русская культура самобытна. Русская культура носит соборный характер. Её основу составляют культурные ценности православья. Соборность – это свободное и гармоничное единство людей на основе духовных ценностей православья. С точки зрения славянофилов, соборность пронизывает все сферы национальной жизни. Русский народ, русский человек – соборные люди. Они в большей степени коллективисты. Они в большей степени коллективисты. Наиболее приемлемой формой политического устройства для соборной жизни является монархия.

2. Западное общество не может быть эталоном для подражания, т.к. на западе средство к жизни (рынок, капитал) превратились в цели жизни. Западный человек - прагматик и рационалист. Общий знаменатель всего западного образа жизни – бездуховный практицизм.

Вывод: прогресс общества бесчеловечен, если понижается духовно-нравственный уровень людей. Атмосфера в обществе задаётся духовными ценностями правды, любви, милосердия, добра и т.д. Лишь только абсолютные ценности являются фундаментом жизни. Средства в жизни не могут быть целями жизни.