3.Бытие как исходная категория философии. Бытие мира как Всебытие и как Всеединство.

Впервые термин «бытие» ввёл Парменит (5,4 века до н.э.). «Бытие – логос, мировой разум, заданныйритм гарантированного порядка в мире. Подлинное бытие – совершенно устроенный мир за пределами видимых вещей».

Чтобы мыслить о мире, надо исходить из простого факта его существования. К миру неприменимо следующее: было небытие, стало бытие, будет небытие. К миру применима только одна категория бытия.

Смысл понятия бытие:

1. оно отражает факт существования мира в целом (всебытие);

2. раз мир обладает всебытием, то он существует в единственном числе. Мир – всебытие и всеединство.

Характеристики всебытия и всеединства:

1. умопостигаемы;

2. они трасциндентны (не даны в чувственном опыте);

3. абсолютны, а не относительны;

4. обладают вечностью, бесконечностью;

5. самодостаточность;

6. неизменчивость;

4.Бытие в мире. Понятие субстанции.

Философия в связи с вопросами о бытии в мире была вынуждена ввести категорию субстанция (латынь – сущность, лежащая в основе), которая была введена философами нового времени. Раньше субстанцию называли субстратом (то из чего всё состоит).

Позиции философов:

1. монистическая – субстанция мира одна – материальная либо духовная;

2. дуалистическая – в основе мира лежит 2 субстанции: материальная и духовная;

3. плюралистическая – в основе мира ряд субстанций.

О мире философия рассуждает как о:

1. целом;

2. бытии в мире;

3. картине мира.

Исходная идея: раз бытие мира – это всебытие и всеединство, значит мир един, следовательно, в этом мире всё взаимосвязано, поэтому мир обладает системной структурной организацией. Способом бытия в мире выступают изменения (движение). Формами существования выступают пространство и время.

Вывод. Мир – всебытие и всеединство. Способ бытия в мире – изменение. Пространство и время – формы бытия в мире.

5. Бытие реальности. Её виды и форма.

Бытие в мире, т.е. реальность проявляет себя с следующих видах:

1. в виде объективной реальности, которая существует вне субъекта, т.е. человека;

2. в виде субъективной реальности – мир человеческой психики, его внутренний мир;

3. транциндентной реальности – всебытия.

Формы:

1. первый вид проявляет себя в форме неживой и живой природы, общества и человека;

2. второй вид существует в форме бессознательных процессов и сознания;

3. третий вид существует в форме всебытия.

6. Онтологическое самоопределение человека в мире.

Раз человек существует в мире, то он является порождением и частью бытия, причём частью специфической и уникальной, т.к. бытие в человеке способно осознавать само себя, т.е. превращается в самобытие, которое способно к самоопределению в мире.

Во-первых, раз мир субстанционален, мы способны выбирать его сущность, т.е. быть монистами, дуалистами, плюралистами.

Во-вторых, Тиллих «Мужество быть»: «Человек, чтобы быть причастным к бытию должен жить в этом мире мужественно, т.е. утверждать нечто вопреки ничто. Чтобы быть частичкой бытия человек должен утверждать себя в качестве свободного, самостоятельного, духовно – нравственного существа».

В-третьих, Хайдеггер «Чтобы обладать в этом мире подлинным бытием, т.е. существовать подлинной жизнью, человек должен жить из себя, а не подчиняясь и растворяясь во внешних ограничивающих повседневных обстоятельствах».

В-четвертых, обладать человеческим бытием – значит жить в постоянно бодрствующем режиме, т.е. на волне постоянных усилий, иначе нам грозит попасть в небытие.

В-пятых, обладать бытием – значит стремиться к тому, что в реальной человеческой жизни достичь невозможно, т.е. жить так, если бы мы были бессмертными.