- •История отечественного и зарубежного религиоведения.
- •1 Лекция. Яблоков и.Н. История социологии религии.
- •Ершова и.И. «Становление религиоведения в России в контексте формирования наук в России и за рубежом»
- •Тажуризина з. А. «Академическая философия». 2 лекции
- •Развитие истории религии в 19 – начале 20 в (Ершова и.И.)
- •Яблоков и. Н. «Формирование и развитие социологического вектора исследования религии в отечественном религиоведении».
- •Отечественное религиоведение в 20 и 30-е гг. 20 в.
- •Психология религии в России в 19 в.
- •Развитие религиоведения в 1940-1980-е годы (тема 21)
- •Значение археологии для развития знаний о религии. Тема 9
- •Яблоков и.Н. «Развитие отечественного религиоведения в 90-е гг. 20 в.»
Отечественное религиоведение в 20 и 30-е гг. 20 в.
Социально-политические и духовные условия развития религиоведения в 20-е – 30-е гг. 20 в.
Основные направление развития религиоведческих знаний в этот период
Осмысление предмета и метода исследования
Методологические подходы к исследованию религии и ее определение
Исследование буддизма, христианства и ислама
Происходила культурная революция; происходили соответствующие изменения государственно-конфессиональных отношений. Осуществлялось отделение церкви от государства. В эти годы велась активная атеистическая пропаганда. Был создан Союз воинствующих безбожников, который вел активную работу. Издавались соотв. газеты и журналы – «Безбожник», «Антирелигиозник», «Безбожник у станка», «Атеист», «Воинствующий атеист», «Деревенский атеист», «Юный безбожник». Подобные издания выпускались на украинском, татарском, еврейском языках.
Формирование корпуса науки о религии шло в ряде направлениях. 1) Осуществлялось издание на русском языке трудов западных исследователей религии, выказывались различные мнения о них. Публикации:
Люсьен Леви Брюль «Первобытное мышление» М, 1930
Зигмунд Фрейд «Тотем и табу»
Дрефс Артур «Миф о Христе» (т.1-2) М., 1924; «Миф о Деве Марии», М.,1927; «Отрицание историчности Иисуса»
Описательная психология
Фрэзер Джордж. Золотая ветвь, Фольклор в Ветхом Завете
Тайлор Э. Первобытная культура, 1939 М.
Боас Ф. Ум первобытного человека, М. 1926
1932, Происхождение религии в понимании буржуазных ученых (Гольбваркс Морис «Возникновение религиозного чувства по Дюркгейму»; Ф.К. Леман «Мана. Понятие чрезвычайной воздейственности у западно-морских народов»; К. Клеман «Так называемый монотеизм первобытных людей»)
2) выяснение предмета науки; 3) осмысление наследия Маркса, Энгельса и Ленина и попытки применения методологии Маркса к анализу религиозных явлений; 4) развивались традиции отечественной науки – социологии, этнографии, лингвистики, феноменологии, буддологии, исламоведения, исследователей христианства. 5) Проводились в различных регионах нашей страны эмпирические и полевые исследования. 6) основное внимание уделялось исследованию ранних форм религий.
Важным направлением было выяснение предмета науки, ее методологии и проблема определения религии. В 20- и 30-е гг. прошлого века использовался термин «наука о религии», который был переводом с западных терминов. В конце 30-х гг. стал употребляться термин религиоведение. Его употребил В.К. Никольский в предисловиях к книге Э. Тейлора «Первобытная культура».
В 1930 г. была создана кафедра истории религии историко-этнологического факультета МГУ (тогда он назывался 1 МУ). Заведующим этой кафедры был Александр Тимофеевич Лукачевский. Нахождение термина, означающего научную дисциплину, является важным этапом. Это сделали Л.Я. Штернберг и Н.М. Никольский.
Одним из первых, кто начал рассматривать религиоведение как науку в 20-х гг. и употребил понятие «наука о религии» был Н.М. Никольский. Он ратовал за освобождение науки о религии из пут богословия. По его мнению, наука о религии изучает явление естественного порядка и не может заниматься изучением явлений сверхъестественного порядка. Религия является таким же явлением естеств. порядка, как и всякое другое явление. Он считал, что богословие исходит из иной позиции. Богословское изучение всегда является конфессиональным. Он обозначил ряд вопросов, которые важны для науки о религии: определение предмета, воссоздание истории науки, раскрытие ее методологии, формулирование задач, которые она призвана решать.
Уже с начала 20-х получает развитие подход к изучению религии с позиции исторического материализма. Бухарин. Петерим Сорокин издал рецензию на его учебник, подверг его критике. В последующие годы этот подход стремились применять многие другие. В этот период исследования религии велись не только с позиции ист. материализма, богословия и проч., но и с других позиций – с позиций философского позитивизма.
П. Сорокин решил проблемы общества с позиции позитивизма. В начале 40-х он издал ряд работ по социологии. Основной труд – «Система социологии» в 2-х томах.
