§3. Молодежные формы досуга

Картина социального и социокультурного воспитания была бы неполной без рассмотрения проблемы культурного досуга молоде­жи за рубежом.

Обратимся здесь к опыту Франции, одной из типичных пере­довых стран западного мира¹.

Как показывают исследования культурных запросов, проведенные в этой стране, молодежь от 12 до 25 лет объединяют общие увлечения и взгляды, которые резко отличают ее от старшего поколения. Сущест­вует так называемая «молодежная культура», которая не ограничива­ется потреблением культурных товаров и услуг (молодежь принимает активное участие в занятиях спортом), но и проявляется в особом от­ношении к культурно-художественному предложению: молодые лю­бят кино и рок, слушают одни и те же молодежные радиостанции, все больше увлекаются видеоиграми, проявляют заметный интерес к театру и национальному наследию, к классической музыке и танцу (балету). Для молодежи характерна общая потребность в досуге вне

А таянц Ж.Г. Клубные объединения высшей школы как фактор социализация студентов (на опыте университетов США). - М, 1995. - С.З.

Атаянц Ж.Г. Клубные объединения высшей школы как фактор социализа­ции студентов (на опыте университетов США). - М., 1995. - С. 16.

¹ Этот опыт отражен, прежде всего, в ряде материалов, периодически вклю­чаемых в научно-информационный сборник «Культура в современном ми­ре». См., например: Франция: молодежь и культурный досуг вне дома // Культура в современном мире. - Вып.2. - М., 1998. - С. 110 - 118.

62

63

дома, в том числе культурном. Уровень активности молодежи намно­го выше уровня взрослых. Расхождения со взрослыми иногда на­столько отчетливы, что некоторые виды культурных посещений пред­ставляются только сугубо молодежными: кино, дискотека или высту­пление рок-группы. Тяга молодых к внедомашнему отдыху и вообще к коллективному времяпрепровождению наглядно отражается в их ответах на вопрос о культурно-досуговых расходах: на это уходит большая часть средств, с явным предпочтением кинематографа .

Анализ участия молодежи в различных видах культурных по­сещений позволяет распределить их на три группы.

Первая включает посещения, практикуемые молодежью в мас­совом порядке: кино, ярмарочные представления, дискотеки, парки отдыха и развлечений, соревнования и, в меньшей степени, рок-концерты. При этом частота посещений мероприятий такого уровня достаточно высока: не менее одного раза в месяц ходят в кино 21% молодых кинозрителей, не менее трех раз в год идут на концерт рок-музыки 34% молодых посетителей таких концертов, 33% молодых людей, посещающих дискотеки, делают это по крайней мере десять раз в год.

Вторая группа, наоборот, объединяет малораспространенные виды посещений; концерты классической и джазовой музыки, танце­вальные (балетные) и оперные спектакли.

Третья группа, которую можно назвать промежуточной, включает посещения менее чем одним представителем молодежи из трех: театр, музеи и памятники.

Разумеется, интерес к тем или иным видам культурных заня­тий зависит в определенной степени от различных критериев (возрас­та, пола, места проживания - город или село и т.п.). Так, например, посещаемость танцевальных спектаклей, как классических, так и со­временных, среди девушек в два раза выше, чем среди юношей. Среди посетителей джазовых концертов большинство составляют мужчины.

Среди самых популярных видов досуга - посещение кино и рок-концертов. 74% молодых людей ставят кино на первое место сре-

ди любимых занятий, 81% молодых французов хотели бы чаще посе­щать рок-концерты.

Существуют три основных категории причин, препятствую­щих практике посещения тех или иных культурных мероприятий: слишком высокая цена, недостаточное предложение (в количестве или качестве) и отсутствие информации.

Но, конечно, не только эти причины препятствуют приобще­нию молодежи к культуре. Мы выделили бы, прежде всего, неразви­тость культурных запросов определенной части молодых французов. Так, например, 15% из них никуда не ходят, кроме кино, и не хотят никуда ходить. 51% представителей этой группы заявляют, что их не привлекают даже рок-концерты. Правда, они любят спорт, видеоигры, телевизор, посещают места культурного отдыха, например, парки от­дыха и развлечений.

20% молодых людей проводят вне дома мало времени и любят только рок-концерты. Многие представители этой группы признаются в своей нелюбви к театру (45%), музеям (62%), историческим памят­никам (54%). Но многие из них смотрят телевизор, любят видеоигры и посещают кабачки, кабаре. Для этой категории молодежи культура сводится к стандарту: кино - дискотека - рок.

Можно сказать, что приобщение молодых французов к высо­кой культуре и высокому искусству - одна из нерешенных проблем. В анализируемых материалах мы не увидим, например, ни одного ука­зания на то, как читают и что читают молодые французы в свободное время. По всей вероятности, чтение серьезной литературы, в том чис­ле и художественной, выходит за рамки досуговых предпочтений большей части молодежи во Франции. Да и не только Франции¹. К сожалению, такая же тенденция начинает проявляться и в России, считавшейся еще совсем недавно одной из самых «читающих» стран мира. Разумеется, и во Франции есть немало молодых людей, влюб­ленных в литературу, но не они составляют большинство. В журнале «Клуб», № 2 за 1995 г., рассказывается о таком увлечении французов

¹ Франция: молодежь и культурный досуг «вне дома» // Культура в совре­менном мире. - Вып.2. - М, 1998. - С. 110 - 118.

Читающая Россия: Мифы и реальность. - М.: Либерея, 1997. (Глава V. Мир чтения за рубежом (Швейцария, Германия, Польша, Франция, Канада, Юж­ная Африка). - С. 175 - 196.

64

65

- литературных и философских салонах². Посетители салонов встре­чаются, чтобы, забыв о будничной суете, поговорить «о любви и сча­стье, неверности и преданности, порядке и беспорядке». Так, каждую пятницу на берегу Сены в одном из литературных салонов Парижа встречаются двадцать молодых «салонье» (посетителей салона). Им около тридцати лет. Усевшись в креслах, они могут до самого утра с жаром обсуждать, например, проблемы любви и одиночества в жизни и творчестве Марселя Пруста. Читатели-энтузиасты основательно го­товятся к заранее назначенной теме разговора, запасаются стопкой книг, поля которых испещрены пометками... Этот салон открыли две подруги-студентки Доротея и Мари-Пьер. Посетители салона по обра­зованию не литераторы, но все они одинаково влюблены в литерату­ру, которая помогает им понять и выразить самих себя.

Подобную цель преследуют завсегдатаи и других салонов, на­пример, посетители философского салона Марка Сотэ. Участники еженедельных дискуссионных встреч заседают во главе со своим мэт­ром в уютном полумраке, под непрерывное жужжание кофемолки и соблазнительный запах свежих рогаликов. В начале каждого «сеанса» сорок «салонье» выбирают очередной философский сюжет для обсуж­дения. Например: «Куда движется современная цивилизация?» или «Можно ли говорить о прогрессе человечества?».

Философские кафе, литературные салоны, кружки поэзии, бе­седы о политике, ужины любителей истории - отнюдь не привилегия французской столицы. Они нашли своих приверженцев и в других городах - Дижоне, Ницце, Страсбурге.

Клубно-салонная мода Франции провозгласила новое отноше­ние к культуре, сегодня человек хочет быть актером, творцом, а не простым зрителем и потребителем культуры.

Разумеется, клубно-салонные формы досуга охватывают элитарную часть молодежи, тем более, что эти салоны организуются по инициативе самих молодых людей. Но без внимания государства не оставлено и большинство молодых французов. Начиная с 1960 г. в стране получили распространение Дома молодежи и культуры, где молодые люди ориентируются на занятия в клубах по интересам, раз-

^! Пантелей И. Посидим, поговорим // Клуб. 1995. №2. С.42- 43.

66

личные виды культуры и искусства. К концу 70-х гг. во Франции на­считывалось более 2 тыс. клубов по интересам и более 1 тыс. Домов молодежи и культуры. Популярны среди молодых французов и так называемые Центры каникул и досуга, обеспечивающие полноценный отдых и воспитание учащихся в их свободное время¹.

Заслуживает внимания инициатива французских властей по созданию новых рабочих мест для молодежи в сфере культуры. В «за­коне Обри» (по имени главного разработчика), принятом в октябре 1997 г., подчеркивается, что развитие культурно-досуговой деятельно­сти населения регионов требует привлечения в эти области квалифи­цированных специалистов - аниматоров (своеобразных посредников между учреждениями культуры и их потенциальной аудиторией -В.Д.). В законе указываются 5 приоритетных направлений по созда­нию новых рабочих мест: посредническая деятельность, художествен­но-творческая в ранге любительства, страхование в сфере культуры, пропаганда национально-культурных достижений и развитие новых технологий информационных систем.

В марте 1998 г. Министерство культуры и средств массовой информации Франции подписало соглашение с Федерацией экомузеев и государственных музеев о создании в течение последующих 3-х лет 150 рабочих мест для молодых специалистов, которые должны были работать по линии связей с общественностью и заниматься развитием новых технологий информационных систем (задача: повышение уровня обслуживания посетителей музеев). «Закон Обри» определил и программу создания новых рабочих мест для молодежи в области библиотечного дела и пропаганды книги и чтения. Речь идет об об­служивании передвижных библиотек (так называемых «уличных биб­лиотек» - функционируют с 1992 г.) в местах скопления людей (в парках и других зонах отдыха на природе). Молодые библиотекари выступают здесь в качестве посредников между потенциальными чи­тателями и книжной продукцией. Впоследствии термин «книжный посредник» закрепился в употреблении, превратившись в должность.

¹ Подробнее об этом см. в статье Е.О.Ришара «Городок Виллет - новый культурно-досуговой центр молодежи» // Теория и практика социальной ра­боты: Сб. Т.2. - Москва-Тула, 1993. - С. 139 - 148.

67

Необходимо отметить, что книжные посредники формируются из лю­дей, не имеющих специального библиотечного образования, но лю­бящих книгу и чтение. Одновременно предполагается получение этой категорией молодых людей специального образования.

Инициатива Министерства культуры Франции направлена на решение двух взаимосвязанных задач: социальной - смягчение про­блемы безработицы среди молодых людей и культурологической -подготовка кадров, способных решать сложные социокультурные за­дачи.

Свидетельством непрерывного поиска в досуговой среде явля­ется появление в ряде западных стран (Швейцария, Германия, Фран­ция) новой профессии - социокультурный аниматор. Одно из значе­ний этой профессии заключается в придании досугово-рекреационной деятельности культурно-педагогической направленно­сти. Досуг рассматривается не только как средство развлечения и ре­лаксации, но и как средство духовного и физического развития. Яр­ким примером социокультурного аниматорства является деятельность ряда независимых французских театров, в том числе, уличных, кото­рые не ограничиваются традиционным показом спектаклей, а перехо­дят к новым формам работы со зрителем. Вокруг содержания будуще­го спектакля (или после его показа) организуется серия культурно-просветительских мероприятий (беседы, обсуждения, выставки и т.п.), что несколько напоминает недавний опыт работы советских учрежде­ний культуры. Нередки случаи, когда местные жители, артисты люби­тельских коллективов, становятся соавторами пьес (сценариев) теат­ральных представлений документального характера. Население горо­да привлекается к репетициям, участию в массовых сценах. Желаю­щие могут познакомиться с театральной техникой и т.п. Все это дает возможность не только лучше подготовиться к восприятию содержа­ния пьесы, но и почувствовать себя одним из создателей спектакля.

Открытое взаимодействие театра с публикой дает, как прави­ло, положительный художественно-эстетический, а самое главное -социальный эффект¹.

¹ Подробнее об опыте проведения анимационной работы см. в кн.: Ярошенко Н.Н. Социально-культурная анимация: Уч. пособие. - М.: МГУКИ, 2000. - С.57 - 94.

Отмечая позитивность зарубежного опыта в сфере досуга и воспитания, следует отметить, что молодежные проблемы в целом и организация досуга молодых людей в частности далеки от своего ре­шения. И здесь хотелось бы высказать свою точку зрения по поводу причин неудач в данной области.

Социально-экономическая основа

П о нашему мнению, эти причины кроются не столько в недос­татке мастерства социокультурных работников и неразработанности соответствующих технологий, сколько в несовершенстве нравственно-психологических устоев жизни западного общества. Речь идет, преж­де всего, о нравственной стороне проблемы - одной из подоснов со­циокультурной работы.

Рис.8. Социально-экономическая и нравственно-правовая основа социально-культурной работы за рубежом

Условные обозначения:

III - нравственная основа: а) нравственные ценности, официально провозглашаемые обществом; б) - нравственные ценности, в том чис­ле и антиценности, бытующие в обществе на неофициальном уровне.

68

69

Из рис. 8 видно, что социально-культурная работа базируется на своеобразном трехслойном основании: 1) мощной социально-экономической платформе, 2) добротной правовой и 3) неоднородной и неоднозначной нравственной.

Можно предположить, что на социальную работу нравствен­ные постулаты негативного плана, бытующие на неофициальном уровне, оказывают несущественное влияние. Здесь более важны эко­номическая и правовая основы, а также официальные нравственные требования.

Совсем другое влияние негативные нравственные факторы оказывают на досугово-рекреационную деятельность и социальное воспитание. Они, по существу, являются той «ложкой дегтя», которая может испортить любое доброе начинание в социокультурной сфере.

Коммерциализация сферы культуры, стремление получить максимальную прибыль приводит к однобокости зарубежного досуга - развлекательному уклону. Еще больший вред досуговой и воспита­тельной сферам приносит бытующий на Западе принцип «двойного стандарта» в оценке социополитических, экономических и культур­ных явлений. Действие этого принципа можно считать главной при­чиной проникновения негативных явлений и в сферу досуга, и в сфе­ру социального воспитания. Распространители «культурных» услуг часто действуют исходя не из общественной пользы «товара», а в за­висимости от личной выгоды, получаемой в процессе его реализации. Так, например, распространение наркотиков на молодежных дискоте­ках и рок-фестивалях приносит громадные барыши наркоторговцам. И в то же время наносит громадный вред потребителям этого зелья и обществу в целом. Культ насилия, пропагандируемый в произведени­ях искусства, особенно в кино и на телевидении, базируется на низ­менных инстинктах человека. Но в результате этот культ становится нормой жизни для определенной части представителей западного об­щества, прежде всего, молодежи.

Выход здесь один - нравственное совершенствование и само­совершенствование западного общества. А процесс этот очень дли­тельный.

Перенимая многое из современного зарубежного опыта в сфе­ре досуга и социального воспитания, мы должны помнить об этой особенности, «слабинке» западного образа жизни.