
- •Пост-модернизм энциклопедия
- •Минск 2001
- •Предисловие
- •Мишель Фуко
- •Абрам терц — псевдоним и литературная маска русского писателя, ученого-гуманитария, мыслителя Синявского Андрея Донатовича (1925—1997).
- •Абсурд (лат. Absurdus — нелепый, от ad absurdum — исходящий от глухого) — термин интеллектуальной традиции, обозначающий нелепость, бессмысленность феномена или явления.
- •Авангардизм (от фр. Avant-garde — впереди идущий) — компонента культуры, ориентированная на новаторство и характеризующаяся резким неприятием традиции.
- •Автокоммуникационные процессы
- •Автокоммуникация
- •Автоматический анализ дискурса
- •Автономия (греч. Autos — собственный и nomos — закон)
- •Агости (Agosti) Эктор Пабло (1911—1984)
- •Айя де ла торре (Haya de la Torre) Виктор Рауль (1895—1979)
- •Акратический язык — см. "разделение языков». Акудович (Акудовiч) Валентин (р. В 1950)
- •Алкоголь
- •"Америка" — философско-художественное эссе Бодрийяра ("Amerique". Paris, 1986).
- •Анекдот
- •Антиобъекта искусство — см. Концептуальное искусство, «невозможное искусство". Анти-психологизм
- •Антискульптура — см. "abc"-art. "антихрист. Проклятие христианству"
- •Анти-эдип
- •Апель (Apel) Карл-Отто (р. В 1922)
- •"Апории" (Деррида) — см. Смерть в деконструкции. Аренд (Arendt) Ханна (1906—1975)
- •Аристократический читатель — см. Читатель. Артикуляция (лат. Articulatio, от articulo — расчленяю, произношу членораздельно)
- •Артикуляция двойная — см. Артикуляция тройная кинематографического кода. Артикуляция тройная кинематографического кода
- •Арто (Artaud) Антонен (1896—1948)
- •"Археология знания" ("l'arheologie du savoir", 1969)
- •Атеизм (от греч. Atheos — безбожный).
- •Ацентризм
- •Барт (Barthes) Ролан (1915—1980) — французский литературовед, философ-структуралист.
- •Батай (Bataille) Жорж (1897—1962) — французский философ, писатель, экономист, публицист, этнограф, искусствовед, поэт.
- •Бахтин Михаил Михайлович (1895—1975) — известный русский ученый: философ, филолог, литературовед, теоретик культуры.
- •Бахтин Николай Михайлович (1894—1950) — русский философ и филолог. Старший брат м.М.Бахтина.
- •Беньямин (Benjamin) Вальтер (1892—1940; покончил с собой на французско-испанской границе, спасаясь от нацистов) — немецкий философ и историк культуры.
- •Беньямин (Benjamin) Вальтер (1892—1940; покончил с собой на французско-испанской границе, спасаясь от нацистов) — немецкий философ и историк культуры.
- •Бергсон (Bergson) Анри (1859—1941) — французский философ, возродивший традиции классической метафизики,
- •Бергсонизм — сочинение Делеза ("Le Bergsonisme", 1966).
- •Бесовская текстура — метафорический (однако, несмотря на это, широко распространенный в постмодернистской текстологии) термин р.Барта, фиксирующий ризоморфную (см. Ризома) организацию текста.
- •Бинаризм
- •Бинарная оппозиция (лат. Binarius — двойной, двойственный, состоящий из двух частей)
- •Бланшо (Blanchot) Морис (р. В 1907) — французский философ, писатель, литературовед.
- •Бодрийяр (Baudrillard) Жан (р. В 1929) — французский философ, социолог, культуролог.
- •Борхес (Borges) Xopxe Луис (1899—1986) — аргентинский мыслитель и писатель.
- •Бродский Иосиф Александрович (1940— 1996) — русский поэт.
- •Бубер (Buber) Мартин (или Мардохай) (1878— 1965) — еврейский философ-диалогист.
- •"Будетлянство" — понятие социальной философии Хлебникова,
- •"Бытие и время" — основная работа Хайдеггера ("Sein und Zeit", 1927).
- •В тени молчаливого большинства, или конец социального — книга Бодрийяра ("a l'ombre des majorities silencieuses, ou la fin du social".
- •Вальденфельс (Waldenfels) Бернхард (р. В 1934) — немецкий философ-феноменолог.
- •Вариоклишограф — см. Машинное искусство. Вас феррейра (Vaz Ferreira) Карлос (1872— 1958) — уругвайский философ-модернист и педагог.
- •Веризм — см. "новой вещественности" искусство. "веселая наука" (старопровансальск. — gaya scienza) — произведение Ницше (1882),
- •Вечное возвращение — один из основополагающих и в то же время наименее проясненных концептов философии жизни Ницше,
- •Визуальное искусство — см. Op-art. Вирильо (Virilio) Поль (р. В 1932) — французский философ, социальный теоретик, специалист по урбанистике и архитектурный критик.
- •Виртуальная реальность, виртуальное, виртуальность (англ. Virtual reality от virtual — фактический, virtue — добродетель, достоинство;
- •Витализм (лат. Vitalis — живой, жизненный) — в современной философии комплекс идей,
- •Витгенштейн (Wittgenstein) Людвиг (1889— 1951) — австрийско-британский философ, профессор Кембриджского университета (1939—1947),
- •Власть — в классических философских концепциях — особое отношение между людьми, способность осуществлять свою волю.
- •Воля к власти — основное понятие в философии Ницше,
- •Воля к истине — понятийная структура постмодернистской философии,
- •Воскрешение субъекта — стратегическая ориентация позднего (современного) постмодернизма (см. After-postmodernism),
- •Время — см. Переоткрытие времени, событийность, эон. Время в деконструкции — одна из версий интеллектуальной процедуры переоткрытия времени (см. Переоткрытие времени).
- •Время и другой ("Le Temps et l'autre") — литературное изложение четырех лекций, прочитанных Левинасом в философском колледже ж.Валя в 1946—1947;
- •Вторичный язык — полифункциональное понятие философии постмодернизма,
- •Выразительное искусство (искусство выражения) — см. Экспрессионизм.
- •Гаос-и-гонсалес пола (Gaos-y-Gonzales Pola) Хосе (1900—1969) — испанский и мексиканский (называл Мексику "родиной по судьбе") философ.
- •Гваттари (Гаттари) (Guattari) Феликс (1930— 1992) — французский психоаналитик и философ. Один из создателей шизоанализа.
- •Генеалогия — постмодернистская методология нелинейного моделирования исторической событийности.
- •Генерал — метафора, введенная в постмодернистской номадологии (см. Номадология)
- •Генеративная (трансформационная) грамматика — психолингвистическая теория, предложенная Хомским в конце 1950-х,
- •Генотекст/фенотекст — термины, введенные Кристевой в работе "Семиотика" (1969)
- •Гессе (Hesse) Герман (1877—1962) — швейцарско-германский (отказался от немецкого подданства в 1923) писатель, лауреат Нобелевской премии (1946).
- •Гийом (Guillaume) Гюстав (1883—1960) — французский лингвист, автор идеи и концепции психомеханики языка.
- •Гиперинтерпретация (англ. Overinterpretation — буквально "чрезмерная интерпретация")
- •Гиперреальность — понятие философии постмодернизма, выражающее принципиальный отказ от идеи линейности в пользу идеи скачкообразного чередования эпистем (Фуко).
- •Глюксман (Glucksmann) Андре (р. В 1937) — французский философ. Работал ассистентом у Арона.
- •"Голос и феномен: введение в проблему знаков в феноменологии Гуссерля" — работа Деррида ("La voix et le phénomène". Paris, 1967).
- •Гонсалес прада-и-ульоа (Gonzales Prada) Мануэль (1848—1918) — перуанский мыслитель, поэт, политический деятель.
- •Грамматология — традиционно — область языкознания, которая устанавливает и изучает соотношения между буквами алфавита и звуками речи.
- •Граница текста — категория анализа художественного текста, позволяющая отделять возможный мир текста от мира объективной действительности (см. Текст).
- •Гул языка — метафора, введенная р.Бартом для фиксации процессуальности бытия вербальной среды.
- •"Гуманизм другого человека" — книга Левинаса ("Humanisme de l'autre homme", 1973), в которую включены три его автономные работы:
- •Deja-vu (фр. "уже виденное")
- •Differance — понятие философии постмодернизма, являющее собой "общий корень всех оппозиционных понятий, которые маркируют наш язык" (Деррида).
- •Дадаизм — направление в модернизме, культивируемое в период с 1916 по 1921 и связанное с именами таких авторов, как т.Тцара
- •Дейк (van Dijk) Тойн а.Ван (р. В 1943) — голландский ученый, специалист по исследованиям дискурса (см. Дискурс).
- •Декалькомании принцип — см. Картографии принцип. Деконструкция (лат. Перевод греческого слова "анализ")
- •Делез (Deleuze) Жиль (1925—1995) — французский философ. Изучал философию в Сорбонне (1944— 1948).
- •Денотат (лат. De-notation — обозначение) — множество онтологически артикулированных предметов, обозначаемых данным именем.
- •Дерево — фундаментальный культурный символ, репрезентирующий вертикальную модель мира,
- •Деррида (Derrida) Жак (р. В 1930) — французский философ, литературовед и культуролог, интеллектуальный лидер "Парижской школы" (1980 — 1990-е).
- •Дестратификация — понятие постмодернистской номадологии (см. Номадология), отражающее в своем содержании когнитивную процедуру снятия презумпции определенности структурной организации объекта.
- •Деструкция (Destruktion) — одно из центральных понятий фундаментальной онтологии Хайдеггера.
- •Детектив (англ. Criminal) — литературный жанр, интрига которого организована как логическая реконструкция эмпирически не наблюдавшихся событий
- •Детерриториализация — понятие номадологии (см. Номадология), введенное Делезом и Гваттари для обозначения процедуры снятия — применительно к пространственным средам
- •Джеймисон (Jameson) Фредрик (р. В 1934) — американский философ, автор неомарксистской концепции постмодернистской культуры,
- •Джойс (Joyce) Джеймс (1882—1941) — ирландский писатель, глава школы "потока сознания" в 1920—1930-е.
- •Диалог (греч. Dialogos — беседа) — информативное и экзистенциальное взаимодействие между коммуницирующими сторонами, посредством которого происходит понимание.
- •Диалогизм — направление в философии первой половины 20 в., ставившее целью создание нового типа рефлексии на основе диалога
- •«Диахрония и репрезентация" ("Diachronie et representation") — текст доклада, прочитанного Левинасом 20 октября 1983 в университете г. Оттавы
- •Дивизионизм — см. Футуризм, маринетти. "дикий опыт" — метафора Делеза для обозначения исходного состояния субъективности,
- •Динамизм — см. Футуризм, кубизм, маринетти. Дискурс (discursus: от лат. Discere — блуждать) — вербально артикулированная форма объективации содержания сознания,
- •Диспозитив семиотический — базовый термин концепции означивания Кристевой, конституирующийся в единстве двух своих амбивалентных значений:
- •Дуссель (Dussel) Энрике (р. В 1934) — аргентинский философ, теолог, историк, одновременно представляет "философию и теологию освобождения".
- •"Европейские революции и характер наций" ("Die Europischen Revolutionen und der Charakter der Nationen". Jena, 1931) — книга Розенштока-Хюсси.
- •"Единая книга" — метафора, предложенная Хлебниковым при дескриптивном анализе модели универсума как вариабельности природных и социо-культурных "текстов", воспринимаемых имплицитно.
- •Ерофеев Венедикт Васильевич (1938—1990) — русский писатель, культовая фигура российского интеллектуализма 1960—1990-х.
- •«Желание и наслаждение" — текст Делеза ("Désir et plaisir", написан в 1977, предназначался для приватного использования: через общего знакомого был передан лично Фуко; опубликован в 1994).
- •Жест — пластико-пространственная конфигурация телесности (см. Телесность), обладающая семиотически артикулированной значимостью
- •Жижек (Zizek) Славой (р. В 1949) — философ, уроженец Словении, Президент люблянского Общества теоретического психоанализа.
- •"Жизненный порыв" — понятие философской системы Бергсона — несущая конструкция его модели "творческой эволюции".
- •"Забыть фуко" — сочинение Бодрийяра ("Oblier Foucault", 1977).
- •"Звезда искупления" — книга Розенцвейга, один из важнейших документов иудаистского модернизма. (з.И. — образ Звезды Давида, одновременно конституирующий сопряженный гештальт.)
- •Игра структуры — фундаментальная метафора постмодернистской философии, фиксирующая парадигмальную установку постмодернизма на видение предмета в качестве находящегося в процессе самоорганизации.
- •Игры истины — предложенная Фуко понятийная структура, фиксирующая в своем содержании итог радикального пересмотра философией постмодернизма классических представлений об истине (см. Истина).
- •Иисус христос (греч. Iesous — калька ивритск. Jesua, Jehosua — помощь Яхве, спасение; греч. Christos — помазанник, эквивалент ивритск. Mashiah — мессия, спаситель)
- •"Иначе, чем быть, или по ту сторону сущности" ("Autrement qu'être ou Au-delà de l'essence", 1974) — центральная работа позднего периода творчества Левинаса.
- •Ингарден (Ingarden) Роман (1893—1970) — польский философ, основоположник феноменологической эстетики.
- •Интерпретант(а) — одно из центральных понятий семиотической теории Пирса, включенное в базисное триадическое отношение "объект — знак — и." ("interprétant" следует отличать от "интерпретатора").
- •Интертекстуальность — понятие постмодернистской текстологии, артикулирующее феномен взаимодействия текста с семиотической культурной средой в качестве интериоризации внешнего.
- •Ирония истории — термин философии истории, фиксирующий феномен радикального несовпадения целей человеческих усилий в социальной сфере и полученного результата.
- •Искусственное и естественное — категории, указывающие на разные модусы существования объектов деятельности и культуры и задающие принцип дуализма в отношении них.
- •Искусственный интеллект — метафорическое понятие для обозначения системы созданных людьми средств, воспроизводящих определенные функции человеческого мышления.
- •Искусство "ready made" — см. Ready made. Истина — понятие, подвергающееся своего рода деонтологизации в неклассической философии.
- •"История безумия в классическую эпоху" — книга Фуко ("Historié de la folie a l'age classique", 1961).
- •Kritik (нем.; фр. Critique; русск. Критика; англ. Criticism — от греч. Kritike — искусство судить)
- •"К генеалогии морали" ("Zur Genealogie der Moral", 1887 ) — полемическое сочинение, занимающее особое место в творчестве Ницше
- •Канетти (Canetti) Элиас (1905—1994) — австрийский писатель. В 1938 в связи с аншлюсом Австрии уехал в Париж, затем в Лондон. Доктор философии университета в Вене.
- •Кафка (Kafka) Франц (1883—1924) — австрийский писатель. Автор романов "Процесс", "Замок", "Америка", а также ряда рассказов.
- •Квалитативный (качественный) анализ текста — изучение текста в его неформализованном виде.
- •Квантитативный (количественный) анализ текста — изучение текста в формализованном виде.
- •Кинотекст — понятие, обозначающее произведение киноискусства в качестве особой системы значения.
- •Клоссовски (Klossowski) Пьер (1905— 1995) — французский писатель, философ, психоаналитик, художник, литературный критик. С 1935 (совместно с Батаем и а.Бретоном) — участник
- •Кожев (Kojeve) Александр (Александр Владимирович Кожевников) (1902—1968) — французско-русский философ-неогегельянец. Племянник Кандинского.
- •Коллаж — способ организации целого посредством конъюнктивного соединения разнородных частей, статус которого может быть оценен:
- •Комфортабельное чтение — в понятийной системе постмодернистской текстологии традиционный тип отношения к тексту, предполагающий понимание как основную стратегию интерпретационной процедуры.
- •"Культурные исследования" ("Cultural Studies") — междисциплинарная сфера исследований культуры, конституированная в постнеклассическом ментальном пространстве.
- •Лабиринт — образ-метафора постмодернизма— один из центральных элементов системы понятий философского миропонимания Борхеса
- •Лакан (Lacan) Жак (1901—1981) — французский психоаналитик и философ. Как автор концепции "структурного психоанализа"
- •Логоцентризм — понятие, введенное постмодернистской философией (в контексте парадигмы "постмодернистской чувствительности" — см. Постмодернистская чувствительность)
- •Лотман Юрий Михайлович (1922—1993) — русский культуролог, семиотик, филолог.
- •Das man (нем. Man — неопределенно-личное местоимение) — понятие, введенное в "Бытии и Времени" Хайдеггера (1927) при анализе неподлинного существования человека.
- •Modern (нем. Die Moderne, фр. Modernité) — современность.
- •Магический реализм — один из наиболее радикальных методов художественного модернизма (см. Модернизм), основанный на отказе от характерной для классического реализма онтологизации визуального опыта.
- •Манн (Mann) Томас (1875—1955) — немецкий писатель, работавший в жанре философского романа.
- •Маргинальная культура — совокупность локальных к. (субкультур), базисные принципы которых оцениваются с точки зрения господствующего культурного канона как чуждые или враждебные.
- •Маринетти (Marinetti) Филиппо Томмазо (1876—1944) — итальянский поэт и писатель; основоположник, вождь и теоретик футуризма.
- •Маркс (Marx) Карл (1818—1883) — немецкий социолог, философ, экономист. Изучал право, философию, историю, историю искусств в Бонне и Берлине (1835— 1841).
- •Марксизм — идейное течение модернистского типа второй половины 19—20 в., традиционно связываемое с концепцией общество- и человековедения, сформулированной в работах Маркса.
- •Марти-и-перес (Marti-y-Peres) Xoce Хулиан (1853—1895) — кубинский мыслитель и поэт, революционер, национальный герой Кубы. Культовая фигура латиноамериканской философии 20 в.
- •Машинное искусство — тенденция в эволюции художественного модернизма (см. Модернизм), фундированная программной идеей соединения художественного и технического творчества.
- •Мерло-понти (Merleau-Ponty) Морис (1908— 1961) — французский философ, представитель феноменологии и экзистенциализма. Профессор философии в Коллеж де Франс, профессор детской психологии в Сорбонне.
- •Метафора (греч. Metaphora — перенесение) — перенесение свойств одного предмета (явления или грани бытия) на другой по принципу их сходства в каком-либо отношении или по контрасту.
- •Метц (Metz) Кристиан (1931—1994?) — французский теоретик в области семиологии и теории кино, в течение ряда лет (с 1966) преподавал в Парижской Высшей Школе Социальных Наук.
- •Молния — метафорическое понятие, нередко используемое в рамках описаний механизмов миросозидания и промысла Логоса, а также ассоциируемое со светом и просвещением.
- •Молодость — понятие, метафорически обозначающее в художественном модернизме творческую интенцию на инновационность и готовность к радикальным трансформациям наличного социокультурного состояния.
- •Моррис (Morris) Чарльз (1901—1979) — американский философ. Доктор философии (Чикагский университет, 1925).
- •"Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы" — работа Фуко ("Surveiller et punir". Paris, 1975).
- •Наличие — см. Метафизика отсутствия. Нанси (Nancy) Жан-Люк (р. В 1940) — французский философ. Преподавал в Калифорнийском университете, профессор Страсбургского университета
- •Наслаждение — см. Эротика текста, гул языка, текст-наслаждение.
- •Невозможность — понятие, фиксирующее модальность бытия и мышления, радикально альтернативную не только действительности, но и возможности.
- •Неомарксизм
- •Неопрагматизм — ретроспективная философская интерпретация прагматизма (см.), концептуальное оформление которой ("аналитический н.") традиционно связывается с творчеством Рорти.
- •"Нечто, относящееся к грамматологии" — книга Деррида ("De la Grammatologie". Paris: Les Edition de Minuit, 1967).
- •Нигилизм (лат. Nihil — ничто) — исходно — одна из характерных черт буддистской и индуистской философии.
- •Ницше (Nietzsche) Фридрих (1844—1900) — немецкий мыслитель, который дал пролог к новой культурно-философской ориентации, заложив фундамент "философии жизни".
- •"Ницше" — книга Делеза ("Nietzsche". Paris, 1965), написанная по итогам философского коллоквиума в Руайомоне (1964).
- •Номадология (от общеевропейск. Nomad — кочевник)
- •Номинализация — понятие, введенное французской школой исследования дискурса для обозначения системы механизмов и приемов введения имен в текстовую ткань.
- •Нонсенс — понятие современной философии, содержание которого явилось результатом переосмысления традиционной фигуры отсутствия смысла в контексте постмодернистской "метафизики отсутствия":
- •"Нулевая степень письма" (Барт) — см. Нулевая степень.
- •"Око и дух" ("l'cEil et l'esprit". Paris, 1964) — последняя изданная при жизни работа Мерло-Понти. Написанная в 1960, она впервые была опубликована в январе 1961 в журнале "Art de France".
- •Орфизм — см. Кубизм. "основной вопрос философии" — марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно — проблемы соотношения бытия и сознания.
- •"Основные понятия метафизики" — работа Хайдеггера ("Die Grundbegriffe der Metaphysik"). Явилась названием лекционного курса, прочитанного Хайдеггером в 1929—1930.
- •"От науки к литературе" — работа Барта (1967), посвященная анализу специфики постмодернистской интерпретации феномена литературной критики: см. Kritik.
- •"От существования к существующему" ("De l'existence a l'existant", 1947) — первая послевоенная книга Левинаса, большая часть которой написана в немецком плену.
- •"Открывая существование вместе с гуссерлем и хайдеггером" ("En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger", 1949) — третья значительная послевоенная работа Левинаса.
- •Паранойя — см. Шизоанализ, машины желания, картографии принцип, "капитализм и шизофрения" (Гваттари, Делез). Пастиш (фр. Pastiche: от итал. Pasticcio — стилизованная опера-попурри)
- •Первичных структур искусство — см. "abc"-art. Перельман (Perelman) Хаим (1912—1984) — бельгийский философ, логик, профессор.
- •Переоткрытие времени — феномен современной культуры, связанный с актуализацией — как в естествознании, так и в гуманитаристике — проблемы темпоральности.
- •Перехват кода — улавливаемая в моментном анализе процедура сбоя в разворачивании линейного вектора процессуальности,
- •Пешё (Pecheux) Мишель (1938—1983) — французский философ, автор постмодернистских аналитик дискурса (см. Дискурс).
- •Пирс (Peirce) Чарлз Сандерс (1839—1914) — американский философ, логик, математик, "отец научной философии сша".
- •Письмо — одна из возможных версий перевода фр. Слова écriture, могущего обозначать п., письменность, Священное Писание.
- •Плато — семантически значимый фрагмент ризомы (см. Ризома),
- •Плоскость — термин естественно-научной традиции, используемый в современной философии (Хайдеггер, Делез, Деррида и др.)
- •Плоть — понятие парадигмы Другого в границах философии постмодернизма, выступившее результатом процедуры интеллектуального "оборачивания"
- •Плоть мира (франц. Chair du monde) — термин философской системы Мерло-Понти, семантическая определенность которого оформляется на стыке концепций тела, складки и Другого.
- •По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего ("Jenseits von Gut und Böse", 1886) — работа Ницше,
- •Поверхность — понятие постмодернистской номадологии (см. Номадология), выражающее установку постмодернизма на отказ от идеи глубины
- •Позиции — книга, включающая записи ("Positions". Paris, 1972) ранее публиковавшихся бесед Деррида с а.Ронсом
- •Понсе (Ponce) Анибал Норберто (1898—1938) — аргентинский философ, социолог, педагог, общественный деятель.
- •Порнография (греч. Pornos — развратник, grapho — пишу) — понятие, посредством которого может обозначаться духовно-виртуально-практический феномен,
- •Порядок дискурса — понятие постмодернистской философии, фиксирующее конкретно-историческое состояние дискурсивной среды,
- •"Порядок дискурса" — инаугурационная лекция Фуко в Коллеж де Франс, прочитанная 2.12.1970;
- •Постистория — понятие философии постмодернизма, сменившее собою традиционный концепт "истории"
- •Постколониальные исследования, постколониальные штудии -
- •Постмодернизм — понятие, используемое современной философской рефлексией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня типа философствования,
- •"Постмодернизм, или логика культуры позднего капитализма" ("Postmodernism or The Cultural Logic of Late Capitalism", 1991) — работа Джеймисона, ставшая философским бестселлером;
- •Постмодернистская социология — общее название версий социально-философского и социологического теоретизирования
- •Постмодернистская чувствительность — характерная для философии постмодернизма (как и для культуры постмодерна в целом) парадигмальная установка на восприятие мира в качестве хаоса (см.).
- •Постмодернистский империализм — постмодернистская метафора, фиксирующая в своем содержании феномен отсутствия для постмодернистской культуры препятствий к распространению (экспансии)
- •"Постмодернистское состояние: доклад о знании" — программная работа Лиотара ("La condition postmoderne. Rapport sur le savoir", 1979),
- •Постструктурализм — совокупное обозначение ряда подходов в социо-гуманитарном познании 1970—1980-х,
- •Прагматика текста — один из аспектов текста как знакового образования, фиксирующий отношения между текстом и субъектами текстовой деятельности (т.Е. Адресантом-автором и адресатом-читателем).
- •"Презентация времени" — книга Деррида ("Donner le temps").
- •"Призраки маркса" ("Spectres de Marx") — книга Деррида, опубликованная на французском языке в 1993,
- •"Прозрачность зла" — сочинение Бодрийяра ("La transparence du mal". Paris, 1990).
- •"Разделение языков" — понятие, предложенное философией постмодернизма (см. Постмодернизм) в контексте анализа проблемы соотношения языка (см. Язык) и власти (см. Власть)
- •Различие — см. Различия философия, differance. "различие и повторение" — книга Делеза ("Différence et Repetition", 1969).
- •Разрыв — 1) Понятие постмодернизма, выражающее в своем содержании феномен процессуального бытия ризоморфной целостности посредством нарушения целостности традиционного (линейного) типа (см. Ризома).
- •Рассеивание (от фр. Dessemination) — 1) центральное определение текстовой работы, а также характеристика исторических судеб смысла, активно используемое в постмодернизме (особенно у Деррида);
- •Репрезентация — многозначное понятие, широко употребляется в философии, психологии, социологии, социальном познании в целом.
- •Риджионализм (от англ. Region — область, сфера, регион; и regional — региональный, местный)
- •Ризома (фр. Rhizome — корневище) — понятие философии постмодерна, фиксирующее принципиально внеструктурный и нелинейный способ организации целостности,
- •"Ризома" — сочинение Делеза и Гваттари, вышедшее отдельной книгой в 1976,
- •Родо (Rodo) Xoce Энрике (1871—1917) — уругвайский философ, писатель, политик. Р., Марти-и-Перес и р.Дарио являются "культовыми" фигурами латиноамериканского модернизма,
- •"Рождение трагедии из духа музыки" ("Die Geburt der Tragöedie aus dem geiste der Musik", 1872) — главная работа раннего, романтического этапа творчества Ницше,
- •Розеншток-хюсси (Rosenstock-Huessy) Ойген Мориц Фридрих (1888—1973) — немецко-американский христианский мыслитель, философ, историк, принадлежащий к духовной традиции диалогического типа.
- •Рорти (Rorty) Ричард (р. В 1931) — американский философ. После 15 лет преподавания в Принстоне р. С 1983 — профессор гуманитарных наук университета штата Виргиния (Шарлоттсвиль).
- •"Русская постмодернистская литература: новая философия, новый язык" — книга и.С.Скоропановой
- •"С чего начать?" — работа р.Барта (1970), посвященная анализу специфики постмодернистской интерпретации феномена литературной критики: см. Kritik.
- •Саморазрушающееся произведение — жанр художественного модернизма, программно фундированный идеей деструкции произведения, имманентно вытекающей из специфики его конструкции.
- •Самосознание — (само-со-знание) — противоположное осознанию внешнего мира (объекта) переживание единства и специфичности "я" как автономной (отдельной) сущности,
- •Самость — (1) — в аналитической психологии Юнга архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия.
- •"Сверх-я" (Супер-Эго, Идеальное-я, Идеал-я, я-Идеал) — понятие и гипотетический конструкт;
- •Свобода — универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая возможность деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания.
- •Сеа (Zea) Леопольдо (р. В 1912) — мексиканский философ, один из основоположников "философии латиноамериканской сущности", переформулировавший ее в проект "философии освобождения",
- •Сексуальность в постмодернизме — понятие постмодернистской философии, фиксирующее в своем содержании характеристику человеческой телесности,
- •Семиозис (греч. Sema — знак) — термин, принятый в семиотике; обозначает "процесс интерпретации знака", или процесс порождения значения.
- •"Семиология как приключение" — работа р.Барта (1974), посвященная анализу сущности и метатеоретических оснований семиологии как одной из важнейших
- •Семиотика (греч. Semeion — знак) — научная дисциплина, изучающая производство, строение и функционирование различных знаковых систем, хранящих и передающих информацию.
- •Сенсуализм (лат. Sensus — чувство, ощущение) — философская установка на акцентировку сферы чувственного опыта:
- •"Сила и означение" ("Force et signification") — одна из ранних работ Деррида, опубликованная в "Письменности и различии" (1967).
- •Симулякр (фр. Simulacres, от simulation — симуляция)
- •"Симулякры и симуляция" — сочинение Бодрийяра ("Simulacres et simulation". Paris, 1981),
- •Симуляция— понятие постмодернистской философии, фиксирующее феномен тотальной семиотизации бытия вплоть до обретения знаковой сферой статуса единственной и самодостаточной реальности.
- •Складка (фр. — pli) — понятие классической и современной философии (Лейбниц, Хайдеггер, Мерло-Понти, Делез, Деррида, Фуко), обретающее категориальный статус в границах философии постмодернизма.
- •Складывание
- •Скрытая цитата — см. Интертекстуальность. След — понятие (в границах языковых игр, присущих творчеству Деррида — не-понятие),
- •"Слова и вещи: археология гуманитарных наук" — книга Фуко ("Les mots et les choses: une archeologie des sciences humaines", 1966).
- •Смерть — 1 ) в науке — естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы.
- •Смерть в деконструкции — тема двух монографий Деррида — "Дар смерти" и "Апории".
- •"Смерть автора" — парадигмальная фигура постмодернистской текстологии, фиксирующая идею самодвижения текста как самодостаточной процедуры смыслопорождения.
- •Смысл и значение — понятия, задающие разные формы осуществления основной языковой связи "знак — означаемое" в процессах понимания и в системе языка.
- •Событийность — понятие, введенное философией постмодернизма в контексте отказа от линейной версии прочтения исторического процесса и фиксирующее в своем содержании историческую темпоральность,
- •Соссюр (Saussure) Фердинанд де (1857— 1913) — швейцарский лингвист, выдвинувший базисные положения в области теории языка, оказавшие значительное воздействие на гуманитарную мысль 20 в.
- •Социальное действие — единица социальной реальности, выступающая ее конституирующим элементом.
- •Социальность — пакетное понятие, пространство адекватных интерпретаций которого:
- •Социальные машины — см. Шизоанализ, машины желания. Социология — совокупность познавательных практик, складывающихся в европейской интеллектуальной традиции с середины 19 в.,
- •"Социология" ("Soziologie". 2 Bde. Stuttgart, 1956 — 1958) — основное произведение Розенштока-Хюсси.
- •Структурализм — обозначение в целом неоднородной сферы гуманитарных исследований, избирающих своим предметом совокупность инвариантных отношений (структур) в динамике различных систем.
- •Сюжет — способ организации классически понятого произведения, моделируемая в котором событийность выстраивается линейно,
- •"Tel quel" (франц. "такой, какой есть") — название литературно-художественного журнала, основанного в 1960 в Париже и просуществовавшего до начала 1980-х.
- •"Так говорил заратустра" ("Also sprach Zarathustra", 1883—1885) — центральная работа Ницше,
- •Текст — в общем плане связная и полная последовательность знаков.
- •Текст-наслаждение — понятие постмодернистской текстологии, выражающее видение ею своего объекта как принципиально плюрального и не подлежащего однозначно исчерпывающей интерпретации.
- •Текстовой анализ — одна из методологических стратегий постмодернистской текстологии, призванных представить текст как процесс нон-финального смыслогенеза.
- •Тело — термин традиционного эстетического и социо-гуманитарного знания (см. Также Телесность), обретающий имманентный категориальный статус в понятийном комплексе философии постмодернизма.
- •"Теория интуиции в феноменологии гуссерля" ("Théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl", 1930) — первая работа Левинаса
- •"Теория религии" — одна из основных философских работ Батая ("Theorie de la religion". Paris, 1948), изданная в полной версии в 1974 уже после смерти автора.
- •Транс-дискурсивность (транс-дискурсивная позиция) — понятие, введенное Фуко в контексте анализа дискурса
- •Трансцендентальная семиотика — понятие, введенное Апелем. В т.С. Апелем определена двоякая тенденция: развитие трансцендентальной прагматики и трансцендентальной герменевтики.
- •«Трансцендентальный эмпиризм" — самообозначение Делезом собственной философской установки, являющейся несущей конструкцией его интеллектуального творчества:
- •Тцара — см. Дадаизм, жест, поэтическое мышление.
- •Уильямс (Williams) Раймонд (1922—1988) — английский теоретик-марксист, один из основоположников парадигмы "культурных исследований" (см. Культурные исследования) в постнеклассической культуре.
- •Универсалии (лат. Universalis — общий) — общие понятия.
- •Ускользания линии (фр. Lines de fuite) — понятие постмодернистской номадологии, фиксирующее особенность системной организации ризомы (см. Ризома, Номадология).
- •"Устная живопись" — см. Концептуальное искусство.
- •Фашизм, национал-социализм (лат. Fasio; итал. Fascismo, fascio — пучок, связка, объединение)
- •Философия жизни — направление в западно-европейской философской мысли, сложившееся в последней трети 19 в. В Германии и получившее известность, главным образом, в первой трети 20 в.
- •"Философия латиноамериканской сущности" — метафорическое выражение для обозначения комплекса типологически и тематически близких дискурсов модернистского типа в истории философии Латинской Америки,
- •"Философские исследования" ("Philosophische Untersuchungen") — главное произведение позднего периода творчества Витгенштейна.
- •Фуко (Foucault) Мишель (Поль-Мишель) (1926— 1984) — французский философ, теоретик культуры и историк.
- •"Фуко" — сочинение Делеза ("Foucault", 1986). Книга состоит из двух частей.
- •Футуризм (лат. Future — будущее) — идейно-художественное течение в рамках модернизма в период с 1910-х по 1930-е в Италии и, отчасти, Франции и России.
- •Хайдеггер (Heidegger) Мартин (1889—1976) — немецкий философ, один из крупнейших мыслителей 20 в.
- •Хейзинга (Huizinga) Йохан (1872—1945) — нидерландский историк и теоретик культуры. Профессор кафедры всеобщей истории в Гронингенском (с 1905) и Лейденском (с 1915) университетах.
- •Хрупкое искусство — см. "невозможное искусство", саморазрушающееся произведение.
- •Чтение — совокупность практик, методик и процедур работы с текстом.
- •"Что такое критика" — работа р.Барта (1963), посвященная анализу специфики постмодернистской интерпретации феномена литературной критики: см. Kritik.
- •Шизофрения — см. Шизоанализ, машины желания.
- •Эко (Eco) Умберто (р. В 1932) — итальянский семиотик, философ, специалист по средневековой эстетике, писатель и литературный критик.
- •Экспериментация — понятие, введенное постмодернистской философией взамен традиционного концепта "интерпретация" (см. Интерпретация) для фиксации радикально нового отношения к феномену смысла.
- •Эренберг (Ehrenberg) Ганс (1883—1958) — немецкий философ, христианский теолог, священник, публицист, принадлежащий к традиции диалогического принципа.
- •"Этика и бесконечное" ("Ethique et Infini", 1982) — работа Левинаса, в которой излагается его собственная философская концепция в форме конструктивной беседы с ф.Немо.
- •Юнгер (Junger) Эрнст (1895—1998) — немецкий мыслитель и философ.
- •Авторы статей
- •Содержание
- •Серия "Мир энциклопедий"
- •Постмодернизм энциклопедия
- •220013, Минск, пр-т ф.Скорины, 79.
Первичных структур искусство — см. "abc"-art. Перельман (Perelman) Хаим (1912—1984) — бельгийский философ, логик, профессор.
ПЕРЕЛЬМАН (Perelman) Хаим (1912—1984) — бельгийский философ, логик, профессор. Родился в Варшаве. Окончил Свободный университет в Брюсселе. Возглавлял Брюссельскую школу "новой риторики" (неориторики), сложившуюся в 1950-х. Труды П. "Философия и риторика" (1952), "Новая риторика: Трактат по аргументации" (1958), созданные в соавторстве с Л.Оль-
559
брехт-Тытекой, ознаменовали начало риторического ренессанса во второй половине 20 ст., ставшее истоком нового периода в развитии риторики ("новая риторика") и базисом нового направления в неориторике — аргументативной риторики. Книга "Новая риторика: Трактат по аргументации" обострила интерес к теории аргументации. Преобразующая сила идей П. в области философских основ риторики, предполагавших существенные изменения в области философии, логики и непосредственно самой риторики, позволила современникам назвать его Новым Аристотелем. Постмодернистские мотивы философского проекта П. предопределили тотальную ревизию методологического базиса риторики как теории коммуникативного воздействия. В контексте коммуникативного поворота от философии субъективности к философии интерсубъективности, от философии долингвистического сознания (cogito) к философии языка не мог не обостриться интерес к риторике — единственному разделу знания, который постоянно был обеспокоен проблемой передачи информации от одной субъективности к другой. В качестве одной из производных данного процесса можно рассматривать атрибуты постмодернистского мышления, релевантные новым риторическим концепциям, — иррационализм, метаформа вместо формальной логики, игра вместо науки, риторика вместо классической (двузначной) логической аргументации. Гносеологический релятивизм деконструктивистов инспирировал поиск П. "риторической формы" аргументации, имманентной языку как инструменту коммуникативных технологий в персуазивных, т.е. воздействующих на аудиторию, контекстах. Полифония классической рациональности и истины заменена в ней интенцией дискурсных практик и доксы (мнения). Ксенофановский тезис о том, что истина и мнение не одно и то же позволил не только провести дистинкции между ними, но и надолго элиминировать последнее из когнитивной сферы. Постулат Аристотеля о доступности человеческому разуму истины и о доказательстве как единственно приемлемой форме ее обоснования стал методологическим принципом классической философии и ее базиса — классической логики. Дедуктивные силлогистические умозаключения рассматривались в качестве адекватных логических способов доказательства, обеспечивающих тотализирующую активность разума. Вся логическая аргументация была редуцирована к данной проблематике. П. в духе критического переосмысления классической методологии трансцендирует когитальное сознание и акцентирует проблему неформальной аргументации как элемента интерсубъективности, диалогического дискурсного поля с участием "других". Актуализируя проблему общения через призму риторической модели коммуникации, П. тематизировал две значимые для философии 20 ст. проблемы — проблему времени и проблему языка. Классическая философия и классическая логика стремились освободиться от времени и языка как источников изменений, множественности интерпретаций, как помех для однозначности, ясности, четкости, детерминирующих идеал абсолютного знания, представления о котором окончательно оформились в рамках проекта Р.Декарта, И.Канта и др. Стремление классической логики к формализации языка как единственному способу утвердить свой предмет означало освобождение от "живого" языка общения с его двусмысленностью, традициями и постоянной эволюцией. П. рассматривает аргументацию как элемент риторической коммуникации в темпоральном модусе. В его концепции вневременные истины с атрибутами конечности и нереверсивности (необратимости) уступили место аргументации с релевантной ей темпоральностью. Классическое доказательство и его гносеологическая трансцендентальность "ускользали от времени" посредством изоляции от любого контекста, что достигалось либо искусственной формализацией (как в формальной логике), либо тотальным охватом всего мира, т.е. божественной мистифицикацией: "Бог видит вечность, а человек видит то, что видит Бог", и тем самым блокировали любые дискурсные трансформации. "Время, — указывает П., — изменяет условия рассуждения: оно инспирирует иерархизацию понятий, их перестройку для адаптации к конкретной ситуации", допускает эффект временного согласия в коммуникации, проявления настойчивости со стороны коммуникантов, информационные повторения, изменение контекста, регламент, "кредит" внимания и доверия реципиента и т. д., не релевантные доказательству. Конечность (окончательность) и неопровержимость результата доказательства в аргументативной риторике П. заменены бесконечностью и опровержимостью, означающих возможность в будущем поиска и выбора лучшего решения. Автор решения представляет собой исполнителя в рамках ролевой картины мира, субъекта выбора в рамках императивной картины мира и субъекта частной инициативы в рамках окказиональной картины мира. П. игнорировал трансцендентальность непротиворечивого сознания с его вневременной интенцией к истине, открыв сферу трансцендентного, "иного" как "громадного поля рассуждений, связанных с противоречивостью, критицизмом и обоснованием любого типа", или как дискурса диалектики. Ментальные фигуры трансцендентального сознания составляют структуры аналитических рассуждений. Они были узурпированы научными приоритетами формальной логики. Диалектические рассуждения
560
апеллируют к аргументам, диапазон оценок которых лежит вне шкалы "истина—ложь". Они могут быть сильными или слабыми, релевантными или нерелевантными, реферирующими к эксплицитному или имплицитному смыслу и т.д. Диалектические рассуждения рассматривались в классической риторике, но отсутствие необходимого методологического базиса и средств анализа не позволяли в необходимой мере реализовать программу их исследования. П., разграничивая сферы формальной логики и риторики, указывает дистинкции между ними: дискурсный фон риторики, аргументация вместо доказательства в качестве процедуры обоснования, оценка вместо истины, релятивизм убеждения вместо его абсолютности. Преодолевая "дилетантизм" классической риторики, он включил в философию риторики базисные элементы феноменологического восприятия мира: интенциональность как направленность сознания на объекты действительного или возможных миров (и, соответственно, интенциональные состояния мнения, желания, веры, надежды и др.), интенсиональность как отнесенность интенциональных состояний к определенным фрагментам концептуальной системы носителя интенциональных состояний и индексальность как зависимость содержания интерпретации от определенной концептуальной системы. Это позволило П. тематизировать риторическую коммуникацию как персуазивную форму общения, основанную на взаимосвязи информационного воздействия, аргументации и компетенции ее участников. Несмотря на то, что структуры убеждений как производные аргументационных фигур носят эгоцентрический характер, они формируются в результате конструктивного взаимодействия с внешней информационной средой. Следовательно, состав, характер и способ организации аргументации детерминируются принципами коммуникативного сотрудничества, его конфигурациями, контекстами и конситуациями. В теории аргументации П. как новом, неклассическом, неформальном направлении в области теоретических основ интерактивного мышления и коммуникации указано на различие между доказательством как строгой формально-логической процедурой и обоснованием как риторическим приемом убеждения, а также сформулированы основания современной теории аргументации. Положив в основу теории аргументации идею о необходимости разработки логики гуманитарного знания, П. провозгласил основной целью аргументации присоединение аудитории к положениям оратора посредством убеждения. Продолжением наметившейся тенденции стал XIII Международный философский конгресс в Мехико в 1963, в рамках которого Парижский Институт философии организовал симпозиум по проблемам философской аргументации с участием П. П. исследовал проблемы аргументации в юриспруденции, философии, политике и журналистике. В первую очередь, его интересовал вопрос об использовании ценностно-оценочных суждений (мнений) (le jugement de valeur) в решении ряда юридических проблем, а также их функционирование в структуре "эйдоса—логоса— этоса" аксиологического и/или агонального (политического, судебного, публицистического, рекламного) дискурсов. Идеал непротиворечивости в обосновании нестрогих (недвузначных) конструкций заменяется процедурой "оценивать" ("mettre en valeur"), позволяющей извлечь какую-либо пользу из оценки. Целесообразность создания теории аргументации П. обосновывал необходимостью разработки логики гуманитарного знания на основе обобщения реальных приемов изложения философских, исторических, юридических текстов. Из гуманитарно проблематизированных текстов-моделей аргументации П. попытался экстрагировать средства рассуждения, которые можно считать убедительными. Несмотря на то, что данные модели аргументации не обладают принудительной силой подобной моделям доказательства в математике, все они обладают доказательным характером и не исключают наличие средств, позволяющих "различить весомость аргументов хорошего и плохого изложения, трактат первоклассного философа и диссертацию новичка". Подобно тому, как Фреге и др. логики разработали разноуровневые исчисленческие модели дедуктивного, а впоследствии и других фрагментов мышления, П. поставил целью построение аналогичной модели фрагмента мышления, связанного с установлением ценностных отношений, и исследование возможностей построения неклассической логики оценочных высказываний. Именно оценка [прагматическая, эмоциональная, этическая, эстетическая, нормативная, абсолютная, относительная, позитивная, негативная, критическая (рационально обоснованная), некритическая (рационально не обоснованная)] отображает факт установления ценности, значимости какого-либо события, явления. Для анализа процесса аргументации в философской и парламентской полемике П. и Ольбрехт-Тытека пытались применить формально-логические процедуры (экстрагирование и селекцию приемов научной демонстрации), а также методы экспериментальной психологии и социологии (изучение мотивов поведения, потенциальных стимулов и т.д.), но это не позволило объяснить сущность и раскрыть состав аргументации. Все обнаруженные приемы "были в большинстве приемами "Риторики" Аристотеля; во всяком случае, его заботы были до странности близки нашим собственным". Но, по утверждению П., Аристотель оправдывал право риторики на существование тем, что ритор не всегда может выразиться тех-
561
нично и определенно или неспособностью аудитории следовать за его рассуждениями и адекватно воспринимать сказанное. Это означает, что Аристотель основывал риторику на невежестве и неспособности, на необходимости поиска оптимального пути к истине и определенности, не учитывая при этом важности оценочного суждения (мнения), которое индивидуально и базируется на системе ценностей. П. и Ольбрехт-Тытека отождествляют риторику, теорию аргументации, эристику и логику оценочных суждений на основании их общей направленности не на поиск истины, а на выбор предпочтительного, "когда усвоение идей человеком базируется не на подчинении, а на решении, добровольном принятии довода". Концепция П. основывается на убеждении, что риторика в современных условиях не должна строиться на ее противопоставлении философии и подчинении формальной логике, так как предмет риторики необходимо соотносить с мнением (Аристотель относит его к сфере правдоподобного знания), а не с истиной. Ценность, как и истина, является не свойством, а отношением между действительностью и выражающей ее мыслью. Истинностный и ценностный подходы к внекогитальной сфере не тождественны друг другу, но и не являются взаимоисключающими. Замена интенции истины аристотелевской риторики интенцией мнения позволяет изменить характер предмета риторики и сместить акценты с гносеологического уровня поиска истины на проблемы аргументации. Структурирование аргументативной риторики П. позволяет выделить ее ключевые понятия, принципы и проблемы: методологическое обоснование концепции, аргументация и ее специфика; оратор и аудитория с определением их возможностей и объемов компетенции; исходный базис (посылки) аргументации; выбор, критерий выбора и презентация аргумента; семиотика аргументации; риторическая техника аргументации. Композиция и содержание неориторической концепции аргументативной риторики П. определяются соответствующим методологическим базисом. В любой философской системе, согласно П., имплицитно функционирует дисциплинарная матрица в виде пары "логика/риторика", которая детерминирует закрытую систему, обслуживаемую правилами, либо "риторика/логика", формально репрезентирующая открытую систему, обслуживаемую стратегиями. Приоритетность элемента пары определяется ролью понятия времени в данной философии. Пара "логика/риторика/", характеризующая классическую философию, по сравнению с парой "риторика/логика", менее всего обременяет себя проблемой времени. Эксплицируя отношение теории аргументации к философским традициям, П. выделяет два типа философских учений: 1) "первую философию" (в аристотелевском смысле); 2) "регрессивную" философию (прежде всего, позитивизм). "Первая философия", включающая онтологию, гносеологию и аксиологию, представляет собой систематизированное учение о мире и человеке, основанное, по его мнению, на концепции "разума одновременно индивидуального и всеобщего, преходящего инструмента вечного познания", разума, располагающего в акте рефлексии "другим", умеющим "схватить" ускользающую "инаковость" или, по крайней мере, пребывающем в стратегическом движении к постижению "иного". Согласно П., метафизическая точка зрения на предмет философии "первой философии", стремящейся охватить "всеобщность знания" на основе "всеобщих принципов", отвергается и подвергается критике "регрессивной" философией с антиметафизической интенцией, стремящейся к тотальной унификации взглядов, не допускающей плюрализм, интерпретирующей разум как "самодостаточную самоопределенность". Принцип переосмысления в "регрессивной" философии предусматривает повторное обращение к собственным посылкам, их переоценку или опровержение в рамках знаковых комбинаций (уровень синтаксиса) и в пределах трансцендентальной языковой комбинаторики (уровень семантики). Неориторическая концепция П. является оппозиционной позитивистской логике, лингвистической философии и логическому универсализму. В частности, П. выступил против скептицизма позитивистов относительно присущности когнитивности оценочным суждениям. Оценочные суждения, даже формулируемые в рамках первичных ценностей, например, нравственности, могут стать предметом рациональной философии. Идейная программа П. стала антиподом "картезианской лингвистики". Картезианская философия и ее наследник позитивизм, принимая постулат об универсальных свойствах человеческого разума, предполагают в качестве реципиента науки универсальную аудиторию как абстракцию отдельных человеческих качеств (интеллект, интуиция, воля, толерантность, желание и т.д.). Сформировалось представление об абсолютном разуме ("абсолютной человеческой разумности"), который, при полном отсутствии склонности к полемике, готов согласиться с любым выводом или решением в пределах логического детерминизма. В модели бескомпромиссного cogito определены формально-логические правила, обеспечивающие неизбежность принятия данного, а не иного, хода мысли. П. критически переосмысливает статику такого рода универсальной модели. Исходя из перманентности трансформационных процессов, происходящих в системе знаний и убеждений людей, и считая статику модусом (т.е. не считая ее атрибутивной) универсальной модели, он утверждает идею ди-
562
намики как неотъемлемый атрибут аудитории: "у каждой эпохи, у каждой культуры, у каждой науки и даже личности своя универсальная аудитория" (П.). П. стремится специфицировать понятие аудитории, отойти от классической традиции в понимании частной, или особой, (particulier) аудитории как конвенциальной аудитории, т.е. собрания людей, в котором произносится речь. Для такой аудитории релевантны темпоральные характеристики (изменчивость, неустойчивость и т.д.). Базисный аргумент универсальной аудитории и классического идеала познания ad rem ("по существу") заменяется аргументом ad hominem ("к человеку"), апеллирующим к мнению и чувствам человека, который П., тем не менее, дистанцирует от аргумента ad personam, направленного на дискредитацию оппонента (который в дальнейшем был назван Бартом элементом "черной риторики"). Заменяя универсальную аудиторию частной, П. определяет ее как "единое целое" людей, на которых "оратор стремится повлиять своей аргументацией". Данное уточнение связано с изменившимися условиями, в которых реальная аудитория, являющаяся адресантом аргументации, не совпадает с непосредственным реципиентом-слушателем или реципиентом-читателем. Член парламента, например, обращаясь к спикеру и к коллегам, адресует свои аргументы также и к общественности. П. различает логическую и риторическую модели аудитории. Логическим он называет универсальный тип модели аудитории, ориентированный на говорящего, риторическим — частный тип, ориентированный на получателя информации ("речи"). В логической модели аудитории аргументация осуществляется в закрытой системе категорий, риторическая модель аргументации остается открытой. В ней сохраняется возможность включения новых категорий, допускаются модификации правил рассуждения, пересмотр ранее принятых решений. П. элиминировал идею демонстрации (логической формы доказательства) из теории аргументации. Согласно его точке зрения, доказательства не обязательно полагаются на формальную логику и способны быть убедительными, не будучи при этом чисто логическими. Процесс демонстрации П. связывал с формальной логикой, включающей "четко определенные закрытые формальные системы, подобные математическим". Применение демонстрации, по мнению П., предполагает наличие универсальной аудитории. Допускается, что в мире существуют неоспоримые факты, с которыми, по предположению ритора, аудитория знакома. Даже если фактической универсальной аудитории нет, оратор при использовании демонстрации должен иметь ее в виду. В ситуации демонстрации ритор должен принимать во внимание знания, интеллект аудитории, но не обязан учитывать любой из других аспектов его аудитории, таких, например, как физический или моральный, так как он говорит с универсальной аудиторией. Эти аспекты не имеют значения и не влияют на способы репрезентации материала ритором. В системе аргументации наиболее значимым из трех, согласно античной традиции, ораторских жанров — совещательного (политического), судебного и эпидейктического (торжественного) — является эпидейктический жанр, проецируемый не на сферу действительного или возможного, а на область оценочных суждений. "Стратегия эпидейктического оратора — это стратегия против будущих возражений" (П.). В эпидейктической речи представлены стратифицированные иерархические оценочные суждения. Они в большей степени, чем другие ораторские жанры, зависят от субъективного фактора, в них реализуется "персонифицированное действие" путем рассуждений о счастье, добре, справедливости и др. нравственных понятиях и ценностных категориях. Логика "чистого разума", рациональности замещается в эпидейктической речи "фигуральной", "метафорической" логикой, логикой "тропологических процессов". Эпидейктическая аргументация, согласно П., является не ораторикой, а теорией перманентно развертывающейся речи в неинституализированной аудитории — речи без "великих нарраций", т.е. любых идеологий, претендующих на общезначимость. Понятия "оратор" и "аудитория" в риторике П. трактуются иначе, чем в традиционной риторике. Оратор — это "личность, использующая язык", "чувствительная" к "другому", автор устно-письменного текста; аудитория — гипотетико-теоретический конструкт, прогнозируемый оратором. "Развертывание" аудитории в процессе аргументации находится в функциональной зависимости от свойств человека, учитываемых в ходе прогноза. Основная цель аргументации — установление связи аудитории с положениями (присоединение к положениям) оратора, основой которой является согласие. Предметом согласия могут выступать презумпции (например, презумпция невиновности), ценности (например, справедливость), иерархии (например, превосходство справедливого над полезным), а также истины, факты. Тематизация согласия оратора и аудитории определяет характер высказываемого оратором общеизвестного либо предположительного факта (сфера истины или презумпции), либо мнения, разделяемого аудиторией (сфера предпочтений, т.е. иерархия культурных, нравственных и др. ценностей) и в любой форме коммуникации предполагает наличие посылок, принятых и одобряемых большинством аудитории, что составляет когнитивный и аксиологический базис согласия. Возникновение проблемы полисемичности выражений требует уточнения их смысла, со-
563
провождающегося имплицитным соотнесением замысла (цели) говорящего с оценкой слушающего для установления и последующего сохранения согласия, для обеспечения параллельности движения мысли говорящего и слушающего. Каждый прецедент согласия базируется на топосе ("общем месте"). Топосы согласия представляют собой общие посылки (актуализируемые или подразумеваемые), имплицитно присущие обоснованию большей части предпочтений и выборов. В неориторической концепции П. различает топосы количества, качества, порядка, существования, сущности, лица и ценности, формирующих оценки, а также абстрактные и конкретные топосы. Наиболее значимыми П. считает топосы количества и качества, которые дефинируют соответственно два основных стиля аргументации — классический и романтический. Топосы количества утверждают преимущества некоторого предмета на основании количественного превосходства (например, согласно мнению Исократа, заслуга измеряется числом людей, которым она принесла пользу). Количественные топосы применяются в основном в классическом стиле аргументации для обоснования преимущества существующего положения вещей консервативного порядка, для чего они сочетаются с конкретными ценностями и иерархиями. Деонтические рассуждения о нормах поведения также предполагают количественные топосы вследствие общепринятой нормы и детерминируемостью нормы ограниченным числом признаков, с которыми соотносится деятельность. Качественные топосы определяют романтический стиль аргументации, связанный с идеями модификации и основанный на противопоставлении нового как уникального (идеала) и массового (узуса, лат. usus — обычай). Этическому идеалу классической риторической традиции П. противопоставляет концепцию идеальной личности: риторика должна формировать скорее судью, чем истца. Приоритет судьи по отношению к истцу определяется открытостью первого и закрытостью второго для аргументов оппонирующей стороны. Истец открыт для аргументов противника только в случае их самостоятельного опровержения. В большинстве случаев истец заранее знает выводы, и его задача сводится лишь к тому, чтобы отыскать подтверждающие их доводы. Но истец принципиально не элиминируем из собственного контекста — защитника противоположной стороны, зависим от него. Смысл ответственности и свободы в человеческих деяниях и поступках редуцируется к непрерывному созиданию новых аргументативных дискурсов, в которых отсутствуют независимые "за" и "против", но непрерывно созидаются новые системы, объединяющие эти "за" и "против". Отсутствие возможности выбора, альтернативы не позволяет реализовать свободу. "Именно совещательность отличает человека от автоматического устройства, — утверждает П.— ее тематика касается таких творений человека как ценности и нормы, которые стимулируют дискуссии. Изучение приемов таких дискуссий есть путь к осознанию интеллектуальной техники аргументации". Риторическая техника аргументации раскрывается П. посредством экспликации сущности аргумента, выявления целевых схем аргументации и классификации аргументов. Аргумент он определяет как речевую конструкцию, способную изменить ход мысли реципиента речи, распознаваемую и выделяемую реципиентом и не исключающую рационально-критическую оценку. Например, выбор квалификации факта в ситуации, предложенной Аристотелем: "Орест — убийца матери" или "Орест — мститель за смерть отца", может иметь значение аргумента. Аргумент, сохраняя значимость, не может существовать автономно, так как является неотъемлемым элементом системы аргументации. Речевая форма аргумента определяется выбором слов и их синтаксической организацией. Для понимания аргументативного дискурса важно осознать цель выбора употребляемых слов, выяснить мотивы предпочтений одних слов другим. Синтаксическая структура аргументации проявляется в модальности высказываний (побудительной, желательной, вопросительной, утвердительной) и в конструировании перехода от обычного, привычного (в рамках узуса) к новому, к иной перспективе рассмотрения предмета (идеалу). Фигуры речи становятся структурными элементами речевой техники аргументации, если и только если изменяют перспективу взгляда на предмет. П. различает фигуры выбора, присутствия и объединения. Фигура выбора конституируется при условии, когда говорящий направляет мысль слушающего на определенный аспект предмета при наличии многих аспектов (например, дефиниция, предложенная оратором, реприза или повторение, метафора). Фигура присутствия позволяет конкретизировать предмет в сознании слушающего [например, ономатопея (греч. onoma — имя, onomatopoiia — производство имен, называние, звукоподражание), амплификация (лат. amplificatio — распространение, увеличение) как использование синонимических определений, сравнений, образных выражений для усиления выразительности высказываний, повтор, градация, интерпретация и др.]. Фигура соединения обеспечивает установление общего взгляда оратора и аудитории на предмет речи [например, диалог, эналлага (греч. enallage — поворот, перестановка) признака, времени или лица (эналлага признака: "неопровержимая сила доказательств" вместо "сила неопровержимых доказательств"), обращение, ри-
564
торический вопрос]. На основании наличия или отсутствия связи между элементами, П. разделил аргументацию на ассоциативную (соединяющую) и диссоциативную (разделяющую). Ассоциативная аргументация строится на семантическом единстве или близости понятий, их систематизации по таксономическому принципу, согласно которому значимость (ценность) одного элемента влияет на значимость (ценность) других. Например, в высказывании "Сильнее тот, кто может поднять больший вес" посредством количественного топоса устанавливается связь между силой и способностью к поднятию тяжестей. Диссоциативная аргументация, напротив, строится на разнородности, несвязанности элементов. Например, в высказывании "Способность поднимать тяжести свидетельствует о силе отдельных мышц" посредством качественного топоса констатируется отсутствие связи между элементами аргументации "способность поднимать тяжести" и "сила отдельных мышц". Диссоциативная аргументация, являющаяся фундаментальным приемом рассуждений преимущественно философского характера, должна, по мнению П., стать центром исследовательского интереса по причине ее неразработанности в классической риторике. Функционально-технический, а не гносеологический, как в аристотелевской риторике, подход позволил П. выделить три типа аргументов: 1) квазилогические аргументы; 2) реальные аргументы (основанные на структуре реального); 3) "технологические" аргументы (образующие структуру реальности). Квазилогическими называются аргументы, связанные с формальными процедурами вывода. Структура квазилогического аргумента состоит из трех элементов: 1.1) "общего места" (топоса); 1.2) формальной схемы; 1.3) редукции — операции, позволяющей включить в схему данные, сделать их однородными и сопоставимыми. Различаемые П. виды квазилогических аргументов — несовместимость ("несоответствие"), дефиниция (определение), тавтология, правило взаимности, подобие, транзитивность, включение ("часть и целое"), разделение ("целое и часть"), сравнение, переходность, вероятность и некоторые др., практически совпадают с составом "внутренних общих мест" традиционной риторики, восходящих к топосам Аристотеля. Например, "в неформальных дискуссиях" квазиаргумент "тавтология" очевиден и желателен как в выражениях "закон есть закон", "дети есть дети", "работать так работать, отдыхать так отдыхать", где он должен рассматриваться как схема рассуждения. Квазилогический аргумент "разделения" представляет собой вывод о целом, которому предшествуют размышления о каждой его части ("если обвиняемый действовал не по причине ревности, не по причине ненависти, не по причине корысти, то он не имел мотива убийства"). Аргументы, основанные на структуре реального, на связях между элементами действительности, направлены на "установление солидарности между принятыми суждениями и другими, выдвигаемыми". Они подразделяются П. на: 2.1) аргументы, основанные на связи преемственности (последовательности); 2.2) аргументы, основанные на сосуществовании. К аргументам, основанным на связи преемственности, относятся: 2.1.1) прагматический аргумент (к следствию как к задаче), основанный на причинной связи между фактом и следствием, средством и целью; 2.1.2) аргумент расточительности ("нельзя прерывать начатое дело"); 2.1.3) аргумент направления (разделение пути к цели на этапы и изучение возможных изменений ситуации: "к чему это приведет?"); 2.1.4) аргумент превышения, обратный аргументу направления (о бесконечном развитии в избранном направлении). К аргументам сосуществования П. относит: 2.2.1) технику связи и разъединения личности и деяния; 2.2.2) аргумент авторитета ("современная наука утверждает..."); 2.2.3) действие и сущность; 2.2.4) символическую связь; 2.2.5) взаимодействие "лицо — речевой акт" и др. Квазилогические аргументы, образующие структуру реальности, являются формой обоснования посредством частного случая (прецедента): 3.1) примера; 3.2) иллюстрации; 3.3) аналогии; 3.4) модели (или антимодели). В рамках аргументативной риторики П. разработал концепцию риторической коммуникации. Интерпретация основных факторов риторической коммуникации и изложение ее основных концептов трансцендируют обычные переформулировки классической риторики в терминах семиотики, теории коммуникации, современной лингвистики и т.п. Композиция аргументации изучается П. в двух аспектах: 1) взаимодействия (interaction) и уместности; 2) полноты и избыточности, которые являются основными формальными свойствами аргументативной риторики П. Оценивая проект П., можно утверждать, что в его понимании постмодернистская стратегия гетерореференции (отсылки к другому) является основной при структурировании патетического контекста аргументативного дискурса, "деконструкции" традиционной риторической системы в целом. Исчисление знаний Другого, построение гипотез по поводу проблем Другого, обостренная "чувствительность" к чужому — это не только преодоление эпистемической структуры эго, это фундирование интерсубъективности на персуазивном уровне, включающем множество субуровней, не тотализируемых разумом вследствие их релятивизма.
C.B. Воробьева
565