20.Брачно-семейное право по законам Моисея.

Брачно-семейное и наследственное право евреев Иудеи знали моногамный брак, полигамия их царей на са­мом деле осуждалась левитами. Однако строго юридическое зпрещение полигамии было установлено только раввинами вормского синода в 11в по РХ безбрачие, равно как кастрация и прочие виды уродств, не позволяющих иметь детей, рассматри­вались древними евреями как страшный грех - детоубийство (Второзак., 23: 1). Довольно интересным свидетельством пере­житков полигамии у семитов в области брака являлся институт левирата (Второзак., 25: 5-11):

"Если братья живут вместе и один из них умрет не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти и взять ее себе в же­ны, и жить с нею" (Второзак., 25: 5).

Целью левирата являлось "Восстановление семени брата умершего" , продолжение его рода. То, что де­верь к этому моменту мог уже состоять в браке, судя по всему, не служило препятствием для заключения левирата. В таком случае главной целью левирата будет поддержание в материальном отношении вдовы умершего, ибо имущество старшего брата насле­дуется младшим, а вдове ничего не отходит. Кроме того, деверь может сам выдать свою невестку замуж на сторону.

В том случае, когда вдова настаивала на браке с деверем, последний, однако, имел право отказаться - не вступал в брак в течение 6 месяцев - такой отказ позднейшие талмудисты назвали "ghaliza", суть которого, правда, уже зафиксирована в Моисеевом законодательстве {Второзак., 25: 9). Невестка в присутствии "старейшин города" снимала с ноги деверя обувь, плевала ему в лицо и называла дом его "домом разутого". Старейшины повто­ряли вслед за невесткой три раза "дом разутого", и следующий по старшинству деверь получал право на вступление в брак с не­весткой.

Форма брака у древних евреев не отличалась от договора купли-продажи. В эпоху Моисея евреи изобретают символиче­скую форму покупки. Брак считается совершенным при передаче женихом в семью невесты символа брачного выкупа, представляшего собой вещь, стоимость которой равняется стоимости кус­ка чистого серебра размером с половину ячменного зерна. При передаче выкупа жених обращается к невесте со следующим за­клинанием: "Да будешь ты моею при посредстве этой вещи". За­тем составляется брачный контракт при свидетелях. В нем определяется "кетуба" - имущественные обязательства жениха, здесь же определяется размер приданого невесты, ее "венец", получаемый ею от мужа - плата за девство и пр. вещи. Если в брак впервые вступает уже не девст­венница, то кетуба ей не полагалась. Приданое невесты называ­лось "недуния". Совокупность кетубы и недунии составляло семейное имущество вместе с доходами от него, которое управлялось только мужем, если в брачном контракте не делалось оговорки об обратном. Право распоряжения, однако, осуществлялось супругами совместно. Интересно, но доход с имущества - управлялся мужем без каких-либо ограниче­ний со стороны жены, но распоряжаться он мог этой частью только с согласия супруги. В брачный контракт включа­лась и оговорка о разводе.

Свидетелями при заключении брачного контракта не могли быть родственники до 3-ей степени родства. По прочтении договора раввин, участие которого в церемонии было обязательным, совершал ритуал бракосочетания. После чего наступала заключи­тельная стадия бракосочетания - перевод невесты в дом жениха.

Моисеево законодательство разрешало повторный брак после 90 дней обязательного траура, в этом мы можем видеть определенную параллель с институтом повторного брака "ahuzitu" у родственных евреям ассирийцев.

Необходимым условием возможности вступления в брак был запрет инцеста, евреи его соблюдали свято и - вслед за ними - христианская церковь. Ветхий Завет устанавливал запрет на брак с лицами, находившимися друг с другом даже в седьмой степени родства. Кроме того, инцестом считались у евреев поло­вые связи даже с некровными родственниками: деверем, золов­кой, свекром и т.д. Однако верхушка иудейского общества эти запрещения не соблюдала вовсе. Разумеется, запрещались браки евреев с инородцами. В последующем евреи диаспоры вынуждены были нарушить это постановление, позднейшие талмудисты придумали для детей от таких браков категории так называемых "шабез-гоев", "мамзеров" и пр.

Власть мужа над женой была патриархальной, но без таких ужасающих правомочий мужа, как это было в Ассирии. Муж при разводе, причинами которого являлось невозможность для жены найти "благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное", должен был написать жене "разводное письмо". Этого было вполне достаточно, чтобы развестись.

Аналогичное право развестись с мужем на основании, что тот ей не нравится, имели и жены, но только если им еще не ис­полнилось 15 лет, хотя это правило появляется только в Талмуде в более раннюю эпоху жена обладала равным правом на развод со своим мужем. В этом тоже можно видеть влияние Египта. У евреев браки были очень ранними. Физическое уродство, дурная болезнь и брачная неспособность мужа служили основанием для расторжения брака по инициативе жены. Дурное обращение му­жа с женой также могло послужить причиной для развода.

При разводе кетуба отходит мужу, недуния - жене. Вина ка­кой-либо из сторон увеличивает долю в разделяемом семейном : имуществе противной стороны. Инициатор развода должен был заплатить разводные деньги противной стороне. Развод по своей юридической форме - не сделка между супругами, а одностороннее действие супруга, да еще и при участии суда.

Наследственное право иудеев знает строгое применение принципа первородства.

Таким образом, первенец получал 1/2 наследственного иму­щества, а все остальные братья - только 1/2 имущества, которую должны поделить между собой в равных долях. Дальнейшие по­становления о наследственном праве находим в книге Чисел. При отсутствии наследников мужского пола к наследованию допус­каются дочери . При отсутствии дочерей и прочих прямых нисходящих наследство отходит братьям. При их отсутствии - дядьям , если же и их нет, то:

"... отдайте удел его близкому его родственнику из поколе­ния его, чтобы он наследовал его..."

Подарок отца кому-либо из своих сыновей переходил в об­щую наследственную массу.

Талмудисты ввели позже в еврейское наследственное право завещание, определив более точно степени родства, очереди на­следников, введя институт легатов и фидеикомиссов. Стали до­пускать к наследованию переживших супругов.

Недуния наследовалась только сыновьями женщины, в случае их отсутствия и смерти жены - отцом.