48. Причины и условия возникновения терроризма

Терроризм не распространен повсеместно. Тактика терроризма может быть реализована только при наличии определенных политических и социальных характеристик в социуме

Проведение теракта подразумевает в идеале наличие большой аудитории. Поэтому первой причиной возникновения терроризма есть наличие образовавшегося информационного общества. Действительно, в современном виде это явление появилось в Европе в 19 столетии, в обществе, которое уже регулярно читало газеты. Далее, чем сильнее влияние оказывают на общество средства массовой информации, тем чаще проявляют себя различные формы терроризма. Здесь нужно отметить, что тоталитарные системы (бывший СССР, фашистская Германия, современная Северная Корея), в которых информация подконтрольна системе, гораздо меньше подвержены влиянию терроризма

Вторым условием возникновения терроризма можно назвать развитие технологий. При бурном техническом и научном прогрессе все более становятся уязвимыми техногенные объекты. А техническое развитие позволяет человеку точечным воздействием кардинально влиять на окружающую среду и объекты

Третьим условием формирования терроризма является формирование общества, ориентированного на демократические ценности. Терроризм своим возникновением обязан сменой традиционной культуры. Либеральные идеи пропагандируют гарантию неприкосновенности жизни человека и ответственность перед гражданам действующей власти. Террористические организации путем терактов осуществляют «политический шантаж»: показывают неспособность власти гарантировать спокойствие и безопасность граждан. При игнорировании обществом подобных акций эффект терактов полностью теряется

Четвертым немаловажным условием появления терроризма можно назвать общественные проблемы, которые появляются в ходе развития этого общества. Спектр проблем может быть самым различным: от политических и социальных, до культурных и межнациональных. В благополучных государствах терроризм проявляется в меньшей мере. Наиболее частыми причинами терроризма являются конфликты на идеологической почве, сепаратизм

49. Проблемы политической элиты в науке: вклад в изучение элиты Конфуция, Аристотеля, Платона, Макиавелли

Идеи о правомерности деления общества на меньшинство, господствующее над остальным населением, высказывались еще в древности. Конфуций, например, делил общество на «благородных мужей» (правящую элиту) и «низких людей» (простолюдинов) на основании их отношения аморальным заповедям. Если первые следуют долгу и закону, то вторые думают о л-ом, как бы получше устроиться и получить выгоду. Первые требовательны к себе, вторые - к людям. Соблюдение моральных норм дает право на управление. Образ правящей элиты Конфуций раскрывал через социальные качества ее представителей: «Благородный муж в доброте не расточителен; принуждая к труду, не вызывает гнева; в желаниях не алчен; в величии не горд; вызывая почтение, не жесток»

Иное основание деления общества на правящее меньшинство и подчиняющееся большинство находим у Платона, который связывал политическое неравенство с качеством души, присущим тем или иным группам населения. Разумной части души, добродетель которой заключается в мудрости, соответствует сословие правителей-философов (это и есть элита); яростной части, добродетель которой проявляется в мужестве, - сословие воинов; низменной, вожделеющей части души, погрязшей в наслаждениях и утехах, соответствует сословие земледельцев и ремесленников

Мудрым (т. е. философам) должна повиноваться худшая часть государства. Более того, Платон разработал систему формирования правящей элиты: отбор в элиту, воспитание и образование потенциальных кандидатов. Однако эти и другие идеи о неизбежности деления общества на управляющих и управляемых не имели серьезного социологического обоснования и строились, скорее, на различного рода моральных, религиозных, философских допущениях, чем на анализе реальностей политической жизни.

Внимание Макиавелли сосредоточено на динамическом развитии политических отношений, его особенно привлекают резкие изменения в движении государственных форм, политические перевороты. Он рассматривает государство, как результат взаимодействия различных социальных сил. Позже он констатирует, что определяющим в ходе исторического процесса являются не субъективные желания и представления людей, пусть даже стоящих у руля государственного правления, а "…воздействие объективных исторических законов, влияние «действительного хода вещей»

Власть в обществе не могут осуществлять ни один человек, ни все люди сразу. Как следствие, появляется организованное меньшинство и оно управляет, потому что оно организованно. «…Авторитет или власть лидера, коренится в поддержке сторонников…», — пишет Н. Макиавелли. По его мнению, все основные конфликты разворачиваются между элитами: меньшинством, удерживающим власть, и меньшинством, идущим к власти. Ориентация на власть, стремление ее достичь таит потенциальную опасность для социального порядка, гарантом которого выступает тот, кто эту власть уже имеет. Требования, с которыми выступает народ, обусловлены не своекорыстными влечениями и прихотями отдельных граждан, которые слишком противоречат друг другу, а интересами, общими всем людям. Эти интересы — безопасность и неприкосновенность чести и имущества, только ради защиты этих интересов народ выходит из своей пассивной роли, считает Макиавелли. Он также отмечает, «…второе отличительное качество народа — неспособность к быстрым решениям и движениям и ограниченность желаний»