
- •1.Мировоззрение и его формы
- •2. Мировоззрение как форма индивидуального сознания
- •3.Исторические типы мировоззрения
- •4. Мифологическое мировоззрение
- •5. Религиозное мировоззрение
- •6. Научное мировоззрение
- •7. Философия и её функции
- •8.Философия как форма освоения действительности
- •9.Основные философские направления(краткая характеристика)
- •11. Философия Древней Индии
- •12. Философия Древнего Китая
- •13.Раннегреческая философия( натурфилософия Фалес, Гераклит)
- •14.Атомистическая философия Демокрита
- •15.Философия Сократа
- •16.Философия Платона
- •17. Философия Аристотеля
- •18. Философия Средневековья
- •19. Учение а.Блаженного, ф.Аквинского
- •Учение Августина
- •О бытии
- •Бог, мир и человек
- •О благодати
- •О свободе и божественном предопределении
- •20.Теоцентризм средневековой философии
- •21.Схоластика и патристика как направления средневековой философии
- •22.Средневековое свободомыслие
- •23. Мировоззрение человека эпохи Возрождения
- •24. Философия Нового времени
- •25. Методы познания р.Декарта и ф.Бэкона
- •26.Философия Просвещения
- •27.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо
- •28.Классическая немецкая философия
- •29. Диалектика г.Гегеля
- •30.Философия Канта
- •Учение Канта о категорическом императиве.
- •31.Позитивизм о Конта и г.Спенсера
- •32. Религиозная философия Тейяр де Шардена
- •33. Русская религиозная философия
- •34.Славянофилы и западники как направления русской философии
- •35. Учение о бытии (онтология)
- •36. Материя и её основные формы
- •37.Формы движения материи
- •38.Особенности познания (гносеология)
- •39.Проблема антропогенеза в философии
- •40. Человек как главная философская проблема
- •41.Учение о ценностях(аксиология)
- •Аксиологические теории Натуралистический психологизм
- •Трансцендентализм
- •Персоналистический онтологизм
- •Культурно-исторический релятивизм
- •Социологизм
- •42. Культура и цивилизация - особенности развития
- •43. Функции культуры
- •44. Тенденции развития современной цивилизации(футурология)
- •45. Нтр и её влияние на общественный прогресс
- •47.Роль человеческого фактора на развитие всех сфер общественной жизни
- •48. Пути решения глобальных проблем
14.Атомистическая философия Демокрита
Демокри́т Абдерский (Δημόκριτος; Абдеры, ок. 460 до н. э. — ок. 370 до н. э.) — древнегреческий философ, предположительно ученикЛевкиппа, один из основателей атомистики и материалистической философии
Главным достижением философии Демокрита считается развитие им учения Левкиппа об «атоме» — неделимой частице вещества, обладающей истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей (атомистический материализм). Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм (идей, είδος — «вид, облик», материалистическая категория, в противоположность идеалистическим идеям Сократа). Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение — свойство, естественно присущее атомам. Тела — это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, поскольку все, что не имеет внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым атомом. Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Отсюда следует также, что при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания. Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное притяжение по принципу «подобное притягивается подобным».
Различные качества тел полностью определяются свойствами атомов и их комбинаций и взаимодействием атомов с нашими органами чувств. По словам Галена,
15.Философия Сократа
Сокра́т — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы. Представители греческой ветви патристики проводили прямые аналогии между Сократом и Христом. Сократ считал, что благородные люди смогут управлять государством без участия философов, но, защищая истину, часто вынужден был принимать активное участие в общественной жизни Афин. Участвовал в Пелопоннесской войне — сражался под Потидеей, при Делии, при Амфиполе. Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.
«…Сократ исследовал нравственные добродетели и первый пытался давать их общие определения (ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого и некоторым образом дал определения теплого и холодного; а пифагорейцы — раньше его — делали это для немногого, определения чего они сводили к числам, указывая, например, что такое удобный случай, или справедливость, или супружество). …Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания», — писал Аристотель («Метафизика», XIII, 4).
Грань между присущими человеку духовными процессами и материальным миром, уже намеченная предшествующим развитием греческой философии (в ученииПифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм).
В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми