9.Основные философские направления(краткая характеристика)

В рамках философии формируются самостоятельные направления: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика. В современной интерпритации:

Онтология-учение о бытие

Гносеология-учение о познании

Философия природы- взаимодействие природы и общества

Антропология- учение о человеке

Соц.философия- учение об обществе

Аксиология- учение о ценностях

Философия глобальности- философские проблемы цивилизации.

11. Философия Древней Индии

В священных книгах Индии (Ведах) наряду с религиозными идеями описывается философское предст. о едином мировом порядке. К комментариям Вед (упанишады) содержатся идеи,кот.опр. разв. инд. философии. К 1 в. н.э. получила развитие фил. Брахманизма, согл. кот. душа бессмертна. Её перерождение происходит согласно закону Кармы(воздеяние). Многие фил. проблимы затрагивались в эпосах. Примером может служить изречение из эпоса Махабараты:"Не делай другому того, что было бы не приятно тебя самому".Веды охватили все обл. знаний, кот. были тогда известны человеку. Веды были созданы индийскими ариями в теч. 9 веков с 15-6вв до н.э.

В 6вд.н. в Индии распр. религиозно-фил. учение-буддизм.

Основателем считается Сиддхарт -хагаутама.

Основу будд.фил. сост. идея освобождения от страданий.Такого состояния можно достигнуть через личное совершенствование, целью которого явл. нирванна- освобождение. В процессе совершенствования человек должен соблюдать заповеди НЕ УБИЙ", "НЕ УКРАДИ", "НЕ ЛГИ","будь целомудренным","не употребляй алкоголя" - это то, что заключено в самом человеке.

Буддизм вывел 4 благородные истины:

а)жизнь - это страдание

б)причина страданий - бесконечные желания и стремления к удовольствиям.

в)избавиться от страданий можно подавляя в себе желания и стремления

г)для подавления желаний и избавления от страданий чел. должен следовать путем нравственного совершенствования, указ. Буддой.

12. Философия Древнего Китая

Философия знания в Др. Китае зародилась на основе мифологических представлений. В кит. фил. проблемы человека занимают центральное место, в то же время он отождествляется с природой и космосом.В 8-5 вв до н.э. древнекитайские мыслители выделили 5 первоэлементов природы: вода ,огонь, металл, дерево, земля. Это положило основу в развитии натурфилософии, основу которой сост. акт. муж. сила - янь и пассив. жен.- инь. Это два духа, которые разделились из хаоса природы

Древний Китай, отгородившийся от северных соседей Великой Китайской стеной, а с юго-запада – воздвигнутым самой природой Гимовавтом (древнее название Гималайских гор), востоком упершись в Тихий океан, создал замкнутую цивилизацию, которая развивалась вне контактов с остальным миром, а ее религиозно-философские искания отражали специфику общественного уклада, когда одна императорская династия сменяла другую, при этом стремясь сохранить неизменным сам общественный уклад в «поднебесной» империи, поскольку на небе все стабильно, закономерно-повторяемо, а сама «поднебесная» – это центр мира, а Небо, с его неизменным всеобщим законом, – это и бог, и закон, и сущность бытия, и повелитель всего поднебесного.

Общую направленность древнекитайской философии определяет ее общественно-политическая этика, которой в разной степени отдали дань большинство философов, которых знает история; среди них Лао-цзы (книга «Лао дэ дзинь» – «Книга учителя Лао»), VI в. до н.э.; Кун-цзы (Учитель Кун – Конфуций, основной труд «Беседы и суждения» – «Лунь юй»), живший в 551–479 гг. до н. э.; Мо-цзы (основатель школы – общества полувоенного типа; в сборнике моистов несколько глав принадлежат учителю – «Почитание мудрости», «Воля Неба» и др.). Моизм имел влияние около двух веков, а после растворился в конфуцианстве.

Наибольший след в истории мысли Китая, его идеологии, мировоззрении оставили даосизм (учение Лао-цзы о «дао») и конфуцианство.

Оба этих направления постепенно переросли в религию, а Конфуций просто сделался объектом поклонения.

В философии Лао-цзы особое место отведено «дао». Для него дао – это и закон, и порядок, и движущая сила, и всеобщее предопределение бытия. Такое широкое толкование дао открывало возможность его материалистического и идеалистического истолкования, так оно в действительности и вышло. Если дао – это всеобщий закон бытия, естественная закономерность, то открывается дорога к материалистическому восприятию мира; если дао – это надмировая определенность, когда мир исходит из дао и возвращается к нему же («путь вверх» и «путь вниз»), то дао превращается во внемировую субстанцию, верховное существо, проявление Неба, – этот подход к дао возобладал после смерти Лао-цзы, а потому в китайском мировоззрении и укрепился даосизм как разновидность религии, оказавшись рядом с конфуцианством, которое также переросло из морально-этической теории ее основателя во влиятельную религию современного Китая.

Конфуций – древнекитайский просветитель и педагог (сын высокопоставленного чиновника и сам впоследствии был приглашен к императорскому двору) пытался осмыслить и обосновать властную и социальную иерархию, существующую в Китае в VI–V вв. до н. э., вытекающую из общего миропорядка. Высшее внемировое существо – Небо; император – сын Неба, его власть над «поднебесной» – предопределение свыше. Мир гармонизирован, все его состояния и стороны также предопределены. Эта гармония ничем и никем не может быть нарушена, если люди не желают вызвать гнев Неба.

Все философские искания и морально-этические концепции Конфуция были направлены на то, чтобы законсервировать навсегда социальную жизнь Китая, выдать все существующее за «небоустановленное». Конфуций учил не тому, как понять мир, действительность, человеческое общество, а тому, как сохранить неизменным существующее, влиться в существующий порядок вещей, социальную среду, занять именно «свое» место в жизни, никак не выше и не ниже, поскольку каждый человек должен следовать своему «сяо».

Сяо – это принцип жизни индивида, небесное повеление следовать и быть верным тому пути, который определен тебе Небом. Для ясности: дети семьи ремесленника должны заниматься только ремеслом, дети рыбаков – только рыбной ловлей, дети воинов – стать только воинами, дети чиновников – только чиновниками и т.д. Если не хватало места для детей в социальной нише, занимаемой родителем, – ты полностью «свободен» – по сути, становился предком современных бомжей. В этом смысл и суть следования сяо. Дополнением к сяо и его элементом выступает требование безусловного подчинения вышестоящим чиновникам и старшим (в семье или даже просто на улице, в толпе, в обществе, отсюда – древнекитайский церемониал и этикет общения).