- •Марксистская философия и ее особенности.
- •15. Проблемы познания, специфика их решения в философии ф.Бэкона и р.Декарта.
- •2. Рационализм и эмпиризм как два философских проекта Нового времени.
- •4. Особенности материалистической философии Фейербаха.
- •6. Мировоззрение и его исторические типы.
- •5. Человек и общество в философии Просвещени
- •7. Всемирно-исторический процесс глобализации: сущность и основные тенденции.
- •9. Бытие как философская категория.
- •10. Особенности сенсуализма философии Дж.Локка и Дж.Беркли. Сенсуализм – форма эмпиризма, согласно которой знание человек получает из чувственного опыта.
- •11. Формы и методы теоретического познания.
- •30. Противоположность диалектического и метафизического методов мышления.
- •12. Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы и понятия)
- •8. Сравнительный анализ философский взглядов Платона и Аристотеля(ученик Платона)
- •13. Особенности и основные идеи экзистенциальной философии.
- •18. Материя и основные формы ее существования.
- •14. Сравнительный анализ социально-философских взглядов т.Гоббса и Дж.Локка.
- •17. Общественно-политические идеалы «открытого общества» к.Поппера.
- •19. Особенности философии позитивизма и неопозитивизма.
- •20. Специфика научного познания. Проблема демаркации научного и ненаучного знания.
- •21. Общая характеристика и этапы развития русской философии.
- •39.Специфика и своеобразие древнеиндийской философии.
- •22. Философия абсолютной идеи Гегеля. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля
- •Противоречие в системе Гегеля, что метод диалектический (графически изображается, как спираль), а система – метафизическая (для которой отсутствует развитие, и она отображается, как круг).
- •47. Экономическое бытие общества. Переход России на инновационный путь развития.
- •23. Формы и метода эмпирического познания. Роль эксперимента в экономическом познании.
- •50. Роль гипотезы и теории в становлении научного знания.
- •24. Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения.
- •25. Пространство и время как формы бытия материального мира. Представления современной науки о пространстве и времени.
- •26. Социальная сфера бытия общества. Этносы, нации, национальные отношения.
- •27. Основной вопрос философии и его значение.
- •28. Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его разновидности.
- •33. Проблема истинности знания. Теория истины.
- •29. Этическое учение Канта.
- •36. Проблема смысла человеческой жизни в философии.
- •31. Специфика и своеобразие древнекитайской философии. Роль конфуцианской этики для развития современного Китая.
- •40. Элейская школа и проблема формирования философского учения о бытии
- •32. Формационная и цивилизационная логика развития истории
- •34. Идея развития в философии Гераклита и Гегеля.
- •35. Познание как объект философского анализа.
- •38. Природа и общество, диалектика взаимосвязи, противоречия, пути их преодоления.
- •44. Возникновение философии, ее предмет и функции.
- •41. Содержание и сущность марксистской теории классового общества, его историческая судьба.
- •43.Противоположность картин мира в философии Декарта и Спинозы
- •45. Проблема происхождения и сущности сознания
- •46. Содержание и сущность антропологической революции в античной философии.
- •48. Основные этапы средневековой философии. Номинализм и реализм.
- •49. Содержание и сущность основных проблем средневековой схоластики.
48. Основные этапы средневековой философии. Номинализм и реализм.
Главная особенность средневековой философии — ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена центром духовной культуры и образования.
В средневековой философии выделяют два этапа – этап патристики и этап схоластики.
Патристика — совокупность учений «отцов церкви». Представители - Василий Великий, Августин Блаженный. Главным делом философов патристики было создание и распространение христианского философского учения, утверждение его принципов, превращение философии в служанку Священного писания. Велась идейная борьба вокруг догматов, преодолевались античный космоцентризм, культурный элитаризм, интеллектуализм. Философская мысль патристики была сосредоточена на задаче постижения того, как соединяются Божественное бытие и человеческое. Основными были для нее проблемы веры и разума; природы Бога, его триединства, Божественных атрибутов; человеческой личности, ее свободы, путей спасения души; исторических судеб человечества.
Этап схоластики продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они уточняются, систематизируются. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. Схоластическая философия в лице ее представителей (Альберта Великого, Фомы Аквинского, Абеляра) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного (надо вступить с пламенной речью про номиналистов и реалистов из 49 вопроса) Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души.
49. Содержание и сущность основных проблем средневековой схоластики.
Схоластика – это средневековая христианская философия. Главный представитель – Фома Аквинский. Основные проблемы:
Соотношение веры и разума
Доказательство бытия Бога
Проблема универсалий (Само слово «универсалии» означает «общие понятия»)
Соотношение веры и знания:
Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Дело в том, что разум при надлежащем использовании ведет к приближению к Богу, к единению с Ним. Иными словами, истины разума и веры не могут противоречить друг другу.
Доказательства бытия Бога:
Если в мире все движется, то должен быть Перводвигатель, а это и есть Бог (концепция деизма)
Если в мире все причинно обусловлено, то существует Первопричина. Это Бог.
Если все вещи возникают и погибают, и это происходит как по необходимости, так и случайно, то существует абсолютная необходимость. Это Бог.
Если есть всеобщее стремление к совершенству в мире, то должно существовать нечто абсолютно совершенное. Это и есть Бог.
Предметы направлены к цели, но достигают цели неслучайно, а будучи руководимы сознательной волей, т.к. они лишены разумения, то есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе. Это Бог.
Проблема универсалий:
На развитие гносеологии в средние века повлиял спор о природе универсалий между реалистами и номиналистами. Реалисты утверждали, что объективно существуют только общие понятия (Фома Аквинский) и сформулировали концепции о трех видах существования универсалий:
1. до вещей в божественном разуме
2. в самих вещах, как их сущность или форма
3.после вещей, в человеческом разуме, как результат обобщения.
Номиналисты отрицали идею объективного существования общего. Они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, объективным существованием обладают только единичные вещи, а общие понятия - лишь результат ничего не значащие колебания, звуки голоса, звуковая оболочка слова.