15. Проблемы познания, специфика их решения в философии ф.Бэкона и р.Декарта.

Проблемами познания мира и истинности этого познания занимается гносеология. Как соотносится наше знание с миром, способно ли наше сознание давать адекватное отображение действительности? – проблемы познания. Дальше – смотри вопрос : Рационализм и империзм.

2. Рационализм и эмпиризм как два философских проекта Нового времени.

Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии), появились два основных гносеологических направлений – эмпиризм (Ф.Бэкон, Дж.Локк, Дж.Беркли, Дж.Юм) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Эмпиризм. Основоположник эмпирического метода познания – Ф. Бэкон, который придавал большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Он подчеркивал решающую роль опыта в познании. Но не отрицал и роль разума в познании. Для получения истинных знаний необходимо, во-первых, опираться на чувственный опыт, во-вторых, очистить познающий разум от предрассудков - «призраков» или «идолов», в-третьих, найти правильный метод. Таким методом Ф. Бэкон считал индукцию, т.е. умозаключение от частных фактов к обобщениям. «Идолы» или «призраки» Ф. Бэкона (ложные представления, унаследованные от прошлого или обусловленные особенностями человеческой природы): 1. «Идолы рода», т. е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума; 2. «Идолы пещеры» – искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам; 3. «Идолы рынка» – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях; 4. «Идолы театра» – искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.

Рационализм. Р. Декарт приходит к выводу, что источник знаний и критерий истинности находится не во внешнем мире, а в разуме человека. Чистое умозрение – отправной пункт познания. Все идеи Декарт подразделил на две группы: пришедшие из чувств и врожденные. Именно врожденные обладают полной достоверностью. К ним он относит идею Бога, математические аксиомы и т. п. Он делает заключение, что единственный достоверный факт есть мышление: «Мыслю, следовательно, существую». Ясность и отчетливость наших представлений – вот критерий истинности. Для него истинно все, что человек воспринимает ясно и отчетливо. Достоверные знания можно получить лишь дедуктивным путем, т.е. путем умозаключений от общего к частному. Исходным пунктом цепи дедуктивных умозаключений является интеллектуальная интуиция, т.е. непосредственное, рациональное постижение сути дела.

4. Особенности материалистической философии Фейербаха.

Антропологический материализм. Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией». За отправной пункт решения вопроса о соотношении бытия и мышления берется человек. Человек, по Фейербаху, есть единство материального и духовного.

Фейербах делает попытку, исходя из антропологического материализма, рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога.

Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает, прежде всего, на ее материальный характер. Природа телесна, материальна. Материя вечна, бесконечна; она никем не сотворена. Причина природы находится в самой природе. Природа есть причина себя самой. Формами существования материи являются пространство и время. Он утверждал, что необходимость, причинность, закономерность представляют собой естественные силы. Отрицательной чертой его материализма является то, что он распространяется только на человека, но не на общество.