МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное образовательное

бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

«Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова»

Институт Экономики и Управления

Кафедра социологии

Направление подготовки 040200 – Социология

КУРСОВАЯ РАБОТА

по общей социологии

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ КАК ПОЛЕ СОЦИАЛЬНОГО КОНФЛИКТА

Выполнила: студентка группы С-21

Моисеева Н.С.

_____________

^{(подпись)}

Научный руководитель:

дфн, проф.

Ибрагимов Р.Н.

Оценка ______________ _____________

^{(отметка о выполнении) (подпись)}

Абакан

2012

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………..	3
ГЛАВА 1. ГОМОСЕКСУАЛИЗМ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Проблематизации гомосексуализма в истории………………………..	6
1.2 Проблема гомосексуализма в современном контексте………………..	9
ГЛАВА 2. ГОМОСЕКСУАЛИСТЫ: СОЦИАЛЬНАЯ КАТЕГОРИЯ ИЛИ СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
2.1 Гомосексуальность как социально-статистическая величина………..	12
2.2 Социокультурные условия конфликтного социогенеза гей-сообщества……………………………………………………………………	14
2.3 Гомофобия как фактор кристализации гей-сообщества………………	16
ГЛАВА 3. ПРОЛЕГОМЕНЫ К МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ
3.1 Условия социологического исследования гомосексуализма в РХ……	20
3.2 Методологические параметры исследования гомосексуализма как продукта стигматизации…………………………………………………….	21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………………..	25
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………...	27
ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………………	29

ВВЕДЕНИЕ

В 1950-60-х гг. в ответ на какую-нибудь не вполне русскую фамилию, например Штих или Рандмяэ можно было услышать реакцию: «Наверное, еврей..». И.В. Сталин, открывая компанию антисемитизма, безошибочно угадал кандидатуру на очередной объект гонений. Образ этого «этнического врага» подспудно маячил в российском общественном сознании ещё с тех времен, когда еврейские шинкари побеждали в конкуренции русских трактирщиков. Не надо быть Гольдманом или Рубинчиком, чтобы прослыть в России середины XX-го века «жидом». «Жид» – типичный социальный стигмат, существовавший в общественном сознании, а значит и в общественном бытии, отдельно от носителей. Стигма – это физические или социальные признаки, которые настолько девальвируют социальную идентичность актора, что делают непригодной для широкого социального принятия.

Примерно тоже самое происходило в конце XX-го века с гомосексуалистами. Гомофобия несет реальную социальную угрозу для общественного порядка. Это позволяет ставить её в один ряд с расизмом, ксенофобией, антисемитизмом и сексизмом. Начиная с определенной степени, для обвинительного ярлыка становятся неважными маскулинный габитус, характерная жестикуляция, приверженность к определенным профессиям и клубам, обыкновение устраивать парады и усыновлять детей. Все перечисленное имеет отношение к реальным носителям гендерной альтернативы. Нашим же предметом является образ гомосексуалиста (лесбиянки), функционирующий в сознании людей с многочисленными смысловыми и эмоциональными приложениями.

В каком соотношении находятся социальная реальность и социальные фантомы, тождества, пересечения, различия, противоположности, до сих пор является дискуссионным вопросом. В нашу задачу не входят участие в этой дискуссии. Здесь мы лишь аксиоматически определяем общественное сознание со всеми его образами, идеями и идеологиями как общественное бытие.

Оснований онтологического статуса у образа гомосексуалиста достаточно много. И к ним следует отнести не только факт физического существования геев и их сообщества. По-крайней мере, существование партии демократов не есть гарантия существование демократии. Гораздо более важным является обретение образом гея черт подлинной реальности посредством реализации общественной потребности во Враге и Жертве. Агрессивное отношение к гомосексуалам связано с высоким уровнем агрессии в российском обществе в целом. А, как известно, Враг и Жертва – самые эффективные объединители социальных общностей. Праздник народного единения, если в нем и замышлялся какой-либо объединительный импульс, латентно конструировал образ Врага – поляка (в просторечии – Ляха). Последние новости из мира Жертв – курильщики, гонимые ярыми борцами с курением порождают почву для серьезного социального конфликта. Примерно таким же был процесс кристаллизации образа Гея.

Сегодня социальная дискриминации гомосексуальности в России ведет к снижению социального статуса гомосексуалов и является одной из форм насилия над их личностью, и, следовательно, угрозой для их безопасности. Зачастую самыми агрессивными гомофобами являются люди старшего поколения, представители малообразованных слоев общества, люди с консервативными взглядами, религиозные фундаменталисты, люди, опасающиеся мигрантов и либералов. Негативное отношение и страх вызван, как мы считаем, в первую очередь тем смыслом, которое сами гомофобы вкладывают в понятие «гомосексуалист», субъективным смыслом данного явления.

В каком состоянии пребывает сейчас стигмат гомосексуалиста – предмет особых исследований. Мы не будем изучать реальных представителей нетрадиционной ориентации, цель моей работы иная.

Объект – феномен гомосексуализма в современных условиях.

Предмет – интеракция стигматизаторов и носителей стигмы гомосексуализма в общественном сознании.

Целью моей курсовой работы является анализ образа представителя секс-меньшинства в общественном сознании.

Задачи:

1. Дифференцировать основные подходы к гомосексуализму как социальной категории и социальной организации;

2. Выявить условия социогенеза гей-сообщества;

3. Описать и проанализировать феномен гомофобии как фактора кристализиции гей-сообщества;

4. Определить методологические параметры исследования стигматизации гомосексуализма как фактора социогенеза

Глава 1. Гомосексуализм как социальная проблема: история и современность

1.1 История проблематизации гомосексуализма

«Две тысячи лет назад Плутарх писал: «Не зазорно для мужчины доставить сексуальное удовлетворение мужчине по обязанности (для раба) или из благодарности (для свободного)».»¹ В античности гомосексуальные отношения и вправду были делом привычным и не вызывали удивления. Трактовка «однополой любви» в то время в была связана с воспитанием, где гомосексуальный союз, порождающий духовное бессмертие, является приоритетным по отношению к гетеросексуальному, приносящему лишь бессмертие через деторождение

Но дальнейшая судьба секс-меньшинств не была столь благополучной.

По мере своего укрепления католическая христианская церковь начинает оказывать своё влияние на все стороны общественной жизни. Церковь, ставшая своеобразным государственным органом управления, издавала свои правила, список преступлений, предусматривавший определённые наказания. Однако система наказаний таила в себе массу противоречий, учитывала возраст провинившегося грешника, тип гомосексуального проявления (поцелуй, объятия и т.д.) и некоторые другие факторы, и даже, несмотря на это решающее слово оставалось за священником, выносившим приговор. Но наличие таких суровых нравов в самой церкви не сильно страшили гомосексуалистов в её недрах. О том, что монахи часто занимаются содомией, писал и Бокачо в своём «Декамероне», упоминал и намного позже Вольтер. У Бокачо гомосексуализм представляется как грех, однако, говорит он о нём не всегда с ясной позиции осуждения. В наказание за это «преступление» священник лишался сана, проклинался и изгонялся. Его соучастника ждала сотня плетей, обритие головы, и то же изгнание. В некоторых случаях действовали и светские законы, предусматривавшие кастрацию.

В XIII в. Фома Аквинский путём несложных операций доказал, что гомосексуализм противен Богу, исходя из того факта, что половые органы даны человеку только для зачатия и рождения ребёнка. Гомосексуализм по своему определению рассматривался как отношения неспособные к воспроизводству. Августин привил обществу ненависть и боязнь к гомосексуалам.

Если говорить об Италии периода Ренессанса, то здесь произошла своеобразная сексуальная революция. Секс как таковой стал очень модной темой для разговоров и обсуждений. В живописи Ренессанс нашёл своё отражение в том, что всё чаще стали появляться обнажённые тела, в том числе и мужские. В то же время и гомосексуализм вышел из подполья – жители Италии зачитывались Платоном и другими античными авторами и пытались воссоздать нравы древнегреческого общества. Однако гомосексуализм итальянского Ренессанса отличался от греческого тем, что не предполагал отношений «мальчик - мужчина». Появлялись также сведения о том, что любовник женщины, мог также удовлетворять и её мужа (иногда с ножом под горлом).

Ещё со времён Ветхого Завета гомосексуализм также рассматривался как влияние языческих соседей. В новых условиях реформации, такое отношение накладывалось на еретиков. Так в XVI в. папа римский Павел IV сжигал гомосексуалистов на кострах вместе с еретиками.²

В Испании – ревностной защитницей католицизма были наиболее суровы законы против гомосексуализма, где в период арабского владычества гомосексуализм был обычным явлением, а от того и рассматривался как губительное влияние ислама – вражеской религии. Единственным наказанием за гомосексуализм могла быть только смерть.

В целом, до середины XIX века отношение к гомосексуализму было отрицательным, и более того за гомосексуализм полагалась смертная казнь.

Но во Франции уже после революции 1791 года, на фоне философии просвещения и борьбы за права человека, были отменены все законы, наказывавшие за гомосексуализм, так как человек, по определению революционеров, был волен делать то, что хочет. Позже, в 1804 году это положение вошло в кодекс Наполеона, однако ещё до 60-х годов (когда кодекс собственно вступил в силу) гомосексуалистов продолжали сжигать на кострах.

XIX век также даёт первые объединения гомосексуалистов. Действовали они тайно, и некоторые были раскрыты.

В Пруссии курфюст Фредерик под тем же влиянием французского просвещения попытался сделать законодательство Пруссии более гуманным. Он не смог легализовать гомосексуализм так, как это было во Франции, но добился того, что наказание заменялось не смертельной казнью, а серией наказаний, финалом которой было изгнание.

К 60-м годам почти вся Европа смягчила своё законодательство в отношении представителей сексуальных меньшинств. Иной ситуация была уже в объединённой Германии, когда в большей её части, до объединения, действовал принятый кодекс Наполеона, а затем было принято Прусское законодательство, которое всё таки запрещало однополые отношения, и наказывало за него менее гуманно, чем это было в Европе. Гомосексуалистов в Германии презрительно называли «стосемидесятипятниками» по номеру статьи в уголовном кодексе.

В XIX веке гомосексуализм изучается с позиций новых наук: психологии и социологии. Небольшой прорыв к истине заключался в том, что признавалось, что часть гомосексуалистов таковыми являются от рождения, однако это никак не смягчало отношения общества. К этому времени относится деятельность первого в истории активиста, борца за равноправие геев и лесбиянок Карла Генриха Улрика. Улрик работал журналистом, а затем выпускает несколько книг о гомосексуализме за свой счёт. До 1868 года использовал псевдоним Numa Numantius. Дома его книги были конфискованы прусской полицией, после чего Улрик часто путешествовал, в середине семидесятых отправился в самоизгнание в Италию, где жил, писал, лечился. В своих работах Улрик утверждал, что гомосексуалисты естественны, и не являются грешниками или криминалистами. Он первым рассматривал гомосексуализм с положительной точки зрения, старался изменить взгляд общества на это явление. Также заявил о необходимости не только легализовать гомосексуализм, но и разрешить однополые браки, что не было серьезно воспринято его современниками.