- •1. Психология как научная дисциплина. Предмет и задачи истории науки.
- •2. Развитие психологической науки в системе трёх координат: социальной, личностной, когнитивной.
- •3. Основные теоретические принципы подходов к истории психологии, функции истории психологии в современной психологической науке.
- •4. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе и философское учение о сознании.
- •5. Общая характеристика представлений о душе в странах Древнего востока.
- •6. Античные воозрения на природу психического до Платона.
- •7. Психологические воззрения платона.
- •8. Психологические представления Аристотеля.
- •9. Психологические представления в учении эпикурийцев.
- •10. Психологические представления в учении стоиков.
- •11. Психологические представления в учении неоплатоников (Плотин).
- •12. Развитие психологических знаний в средние века в Арабском мире (Авиценна, Аверроэс).
- •13. Состояние психологических знаний в средневековой европпе.
- •14. Развитие представлений о человеке и его природе в эпоху Возрождения.
- •15. Открытие рефлекса и взгляды на природу человека р. Декарта.
- •16. Психологические представления б. Спинозы, его критика дуализма р. Декарта.
- •17. Ассоцианизм Гоббса и Локка.
- •18. Представление о психической жизни Лейбница, обращение к проблеме бессознательного.
- •19. Создание ассоциативной психологии д. Гартли.
- •20. Ассоцианизм и проблема относительности чувственного опыта в работах д. Беркли и д. Юма.
- •21. Психологические и педагогические представления французских энциклопедистов.
- •22. Зарождение исторического подхода к развитию психики в XVIII в.
- •23. Развитие естествознания и выделение психологии в самостоятельную науку.
- •24. Развитие ассоциативной психологии в работах т. Брауна и возникновение ментальной химии Дж.Ст.Милля.
- •25. Психологические и педагогические идеи и. Герберта.
- •26. Развитие психологии до периода открытого кризиса; влияние эволюционных идей на развитие психологии.
- •27. Возникновение психофизики и психометрии, их значение для становления экспериментальной психологии.
- •28 Экспериментальная психология в. Вундта, её основные положения и причина неудач..
- •29. Экспериментальные работы в психологии г. Эббингауза, Брайана и хартера.
- •30. Работы ф. Гальтона по изучению индивидуальных различий и возникновение дифференциальной психологии.
- •32. Рождение педологии, её основные идеи и лидеры
- •33. Развитие зоопсихологии и сравнительной психологии, критика биологизаторства и антропоморфизма в психологии
- •34. Психологический подход к объяснению социальных и культурно-исторических явлений на рубеже XIX-XX в.
13. Состояние психологических знаний в средневековой европпе.
В период Средневековья в умственной жизни Европы воцарилась схоластика. этот особый тип философствования ("школьная философия"), господствовавший с XI по XVI век, сводился к рациональному, использующему логические приемы, обоснованию христианского вероучения. В схоластике имелись различные течения; общей же была установка на комментирование текстов. Позитивное изучение предмета и обсуждение реальных проблем подменялись словесными ухищрениями.
Появившееся на интеллектуальном горизонте Европы наследие Аристотеля католическая церковь вначале запретила, но затем принялась "осваивать", адаптировать соответственно своим нуждам. С этой задачей наиболее тонко справился Фома Аквинский (1225-1274), учение которого позже было канонизировано в папской энциклике (1879) как истинно католическая философия (и психология) и получило название томизма. Фома отстаивал одну истину – религиозную, "нисходящую свыше". Он считал, что разум должен служить ей так же истово, как и религиозное чувство. Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский расположил различные ее формы в виде своеобразной лестницы – от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление имеет свое место, установлены грани между всем сущим и однозначно определено, чему где надлежит быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая), внутри каждой из них – способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Работу души Фома представил в виде следующей схемы: сначала она совершает акт познания – ей является образ объекта (ощущение или понятие); затем осознает, что ею произведен этот акт; наконец, проделав обе операции, душа "возвращается" к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уникальную сущность. Перед нами – замкнутое сознание, из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру.
В Англии против томистской концепции души вы ступил номинализм (от лат, "немей" – имя). Он возник в связи со спором о природе общих понятий, или универсалий. Суть спора состояла в том, существуют ли эти общие понятия сами по себе, самостоятельно и независимо от нашего мышления, или представляют собой только имена, реально же познаются лишь конкретные явления. Уильям Оккам (ок. 1285-1349), отвергая томизм и отстаивая учение о "двойственной истине" (из которого явствовало, что религиозные догматы не могут быть основаны на разуме), он призывал опираться на чувственный опыт; при этом следовало ориентироваться на термины, обозначающие либо классы предметов, либо классы имен, знаков. Так, в психологии утвердилось правило (известное под названием "бритвы Оккама"), согласно которому "не следует умножать сущности без надобности". Иначе говоря, нет смысла прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силами или факторами, когда можно обойтись их меньшим числом.
Итак, в раннем Средневековье под пластом чисто рассудочных построений, чуждых реальным особенностям психической деятельности, пробивался родник новых идей, связанных с опытным познанием души и ее проявлений.