Раздел 3. Развитие психологии как науки о сознании в период до формирования экспериментальной психологии

Глава 1. Становление немецкой эмпирической психологии в первой половине 19 века

• Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841) – отец немецкой эмпирической психологии, был сторонником асс.психологии, ставил предметом явления сознания, а методами – самонаблюдение, наблюдение за другими, анализ продуктов Д-ти, НО не эксперимент.

• Чтобы превратить психологию в науку, надо применить математику. Элемент душевной жизни – это представление (сложный образ восприятия, возникающий под влиянием объектов извне) со своими качественными и количественными хар-ками (например, ясность).

Для красного словца: позднее задачу введения математики в психологию более удачно применил Фехнер.

• Психология делится на статику духа и динамику духа. В статике изучаются представления и связи между ними. Гербарт говорит о слиянии и компликации представлений, по сути говоря также как ассоцианисты.

• Представления в зависимости от ясности распределяются в ясное сознание, сознание и темное сознание (там бессознательное). Границы между сознаниями – это пороги. Перейдет ли представление в центр сознания или нет – это зависит от прошлого опыта и собственно силы и ясности представления.

Кстати, пороги тоже позднее использует Фехнер.

• Помимо представлений, в сознании также есть чувства и воля, которые получаются при взаимодействии представлений. Вообщем, детально чувства и волю Гербарт не прорабатывает.

• У Гербарта было много учеников и последователей: Дробиш, Фолькман, но особенно интересны Теодор Вайтц (1821-1864), Мориц Лацарус (1824-1903) и Герман Штейнталь (1823-1899):

• Вайтц выступал за изучение исторического развития псих.жизни, антропологию первобытных народов.

• Лацарус и Штейнталь – основатели этнической психологии, психологии народов и => социалки. Оба изучали языкознание, мифы, письменность, религию. Далее психологию народов изучал Вундт.

Глава 2. Развитие ассоциативной психологии в 19 веке

Краткое содержание этой главы. 19 век – это триумф асоцианизма как теории, которую сожно расширить и применить в политике, морали и пр. Ассоцианизм в 19 веке (англичане Браун, Джемс и Джон Милли, Бэн, Спенсер) слился с позитивизмом (основатель – Конт и те же самые Милль и Спенсер). Сначала ассоцианизм как теория классична (Браун и Милль старший), потом в нее начинает входить эксперимент (Эббингауз, Мюллер) и происходит кризис ассоцианизма в связи с отказом от многих ключевых положений.

• Томас Браун (1778-1820):

• вывел законы, объясняющие возникновение ассоциаций

• истолковал мышление как процесс нахождения верной ассоциации из числа неверных

• вводит понятие потребности как жизненно важного состояния для организма, но сводит ее к ассоциации между 2 чувствования

• Метод исследования духа – самонаблюдение.

• Все душевные явления трактуются механистически (все сложные явления = сумма простых) в философии идеализма.

• Джеймс Милль (1773-1836):

• Псих.жизнь – суть ощущений, представлений и ассоциаций идей

• Ассоциации появляются благодаря живости ощущений и частоте повторения

• Расцвет ментальной механики (полная пассивность организма и неактивность личности).

• Джон Стюарт Милль (1806-1873):

• по сути признал асс.механику несостоятельной и предложил т.н. ментальную химию: по продукту нельзя судить по исходным элементам, а знание свойств элемента не избавляет от необходимости изучать свойства целого! Т.е. простые идеи не составляют совокупностью сложные, а порождают их. Но у нас нет возможности изучать сложные явления. Остается лишь их описывать.

• приходит к мысли о том, что многие ощущения, чувства и мысли порождает нервная деятельность => ассоциации должны устанаваливаться между неврными импульсами. Но рано заменять всю психологию физиологией (как считает Конт), т.к. пока у психологии больше инструментов.

• вводит в психологию «Я» как субъекта сознания, отступая от классического ассоцианизма, лишенного активности.

• признаются и ассоциации по сходству, чего не было раньше ибо для ассоциаций по сходству нужна активность мышления, которая ранее не признавалась.

• Александр Бэн (1818-1903):

• отсутпает окончательно от механицизма и вводит положение о спонтанной активности НС при произвольных движениях. Когда произвольное движение пару раз совпадает с состоянием удовольствия – появляются ассоциации. Так появляются целесообразные движения и позднее – навыки.

Кстати, если бы сочетание движений и ощущений протекало бы только на основе временных отношений (как думал Гартли), то различие приятного- неприятного и полезного-бесполезного не имело бы значения и усваивалось бы всё.

Для красного словца: эти взгляды Бэна позднее использовались в учении о формировании навыков путем проб и ошибок и повлияли на Дарвина и Спенсера.

• Продолжается отступление от классической пассивной асс.психологии: вводятся творческие ассоциации (открытия в науке, художества).

• Герберт Спенсер (1820-1903):

• сблизил психологию и биологическую эволюцию

• сформулировал общий закон эволюции: повсюду во вселенной развитие идет от рассеянного к сплоченному, от однородного к разнородному, от неопределенного к определенному. То есть псих.жизнь постепенно дифференцируется от физической.

• Единица психики – ощущение (развилось из изначальной раздражительности). Сочетания чувствований порождают душевную жизнь животных.

• Психологию он поделил на объективную (предмет – псих.явления животных и челвоека; метод – внешнее наблюдение) и субъективную (предмет – состояния сознания; метод – внутреннее наблюдение). В целом психология должна изучать связи между сознанием и внешней средой (а не только связями внутри организма!!!)

• В процессе приспособления внутренних отношений к внешним образуются рефлекс, инстинкт, память, разум, воля и интеллект – высшая фаза душевного развития.

• Как происходит приспособление внутренних отношений к внешним? – Через ассоциации! – внешние отношения порождают внутренние (образуются в индивидуальном опыте и порождают ощущения, чувства и пр.).

• Впервые Спенсер рассматривает социальную эволюцию (появление языка, общества, науки, морали и пр.). Но существенных отличий это не привносит. По-прежнему по Спенсеру опыт приобретается в 2 формах: индивидуальном и наследственном (то есть не прав Кант, у которого много врожденного, но не прав и Локк со своей табулой расой).

• Биологизаторская теория Спенсера не привела его к культурно-исторической концепции (как умного ЛСВ), а привела к расистским взглядам (мол, европейцы могут музыку сочинять, а первобытные племена – нет. Мол, у европейцев мозга тупо больше).

* * *

Итак, про ассоцианизм:

[+] Индивидуальное сознание появляется опытным путем и человека можно безгранично воспитывать и обучать.

[+] Начиная с Гартли, стали изучать материальные основы психики.

[+] Детально прописывается механизм ассоциации и законы ассоциации.

[+] Ассоциативный эксперимент и сейчас имеет значение в клинике и педагогике.

[-] Ассоцианизм как теория несостоятелен, т.к. замыкается на субъективном и не дает объективных методов исследования сознания.

[-] Ассоцианизм лишь описателен.

[-] Ассоцианизм не решал проблемы духовного развития, личности, источников псих.активности, осмысленного мышления.