- •Общая психология история психологии (конспект одноименной книги Ждан а.Н, сделанный Рикелем а.М.)
- •Раздел 1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе
- •Глава 1. Античная психология
- •Глава 2. Проблемы психологии в средние века и эпоху возрождения
- •Глава 3. Психология ф. Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе
- •Раздел 2. Развитие психологии в рамках философских учений о сознании
- •Глава 1. Выделение сознания как критерия психики
- •Глава 2. Оформление эмпирической психологии в философских учениях 17 века
- •Глава 3. Становление ассоциативной психологии
- •Глава 4. Становление эмпирического направления во французской психологии 18 века
- •Глава 5. Психологическая мысль в россии в 18 веке
- •Глава 6. Психологические идеи в немецкой философии конца 18 – первой половины 19 века
- •Раздел 3. Развитие психологии как науки о сознании в период до формирования экспериментальной психологии
- •Глава 1. Становление немецкой эмпирической психологии в первой половине 19 века
- •Глава 2. Развитие ассоциативной психологии в 19 веке
- •Глава 2. Развитие психологии в россии в 19 веке
- •Раздел 4. Развитие естествознания и формирование естественно-научных предпосылок выделения психологии в самостоятельную науку
- •Глава 1. Развитие физиологии нервной системы и органов чувств в 19 веке
- •Глава 2. Возникновение психофизики и психометрии
- •Глава 3. Развитие эволюционных идей в биологии и их значение для психологии
- •Раздел 5. Выделение психологии в самостоятельную науку и ее развитие до периода открытого кризиса
- •Глава 1. Первые программы психологии как самостоятельной науки
- •Глава 2. Теоретическая борьба периода становления психологии как самостоятельной науки
- •Глава 3. Развитие экспериментальной и прикладных областей психологии
- •Раздел 6. Зарубежная психология периода открытого кризиса (10ые – середина 30х гг. 20 века)
- •Глава 1. Кризис в психологии
- •Глава 2. Бихевиоризм
- •Глава 3. Гештальтпсихология
- •Глава 4. Глубинная психология
- •Глава 5. Французская социологическая школа
- •Глава 6. Описательная психология
- •Раздел 7. Возникновение и развитие советской психологии. Современное состояние психологии в россии
- •Раздел 8. Современное состояние и важнейшие тенденции развития зарубежной психологии
Глава 5. Психологическая мысль в россии в 18 веке
Краткий экскурс в историю. В 18 веке начинает функционировать система образования. Открываются училища и школы, в них начинают преподавать философию и психологию отдельно от теологии.
1724 г. – открытие РАН, 1755 г. – открытие МГУ. Началось Просвещение в России.
Условно психологами в это время можно назвать Ломоносова и Радищева: они размышляли о материлистической природе души (то есть о том, что ее нет как субстанции), ощущений (как реакции на внешнее воздействие), о воспитаниии и его роли. Впрочем, Радищев еще говорит о бессмертии души (но это уже в ссылке в Сибири).
Глава 6. Психологические идеи в немецкой философии конца 18 – первой половины 19 века
В Англии цвел и пах эмпиризм (Локк, Юм, Гартли и пр.), в Германии – Декарт, Лейбниц и его последователь Христиан Вольф, который предложил компромисс между рационализмом и эмпиризмом в психологии, разделив ее на эмпирическую и рациональную. Впрочем, эмпирическую ее часть он анализировал скудненько. А вот в рациональной рассуждал о теории способностей (познавательные, желательные, способности внимания и чувства – аффекты).
Вольфа раскритиковал Иммануил Кант (1724-1804): мол, как можно совать в изучение души эмпирику и эксперимент?! Ведь точные методы неприменимы к душе! Нет науки о душе, есть лишь описания природы души.
В этом Кант не был прорицателем, но он был умен в следующем:
Он первым ввел т.н. трихотомию души: познавательные чувства, воля и чувство (в значении эмоции).
Он ввел предпосылки познания в виде априорных форм восприятия и мышления. Априорные формы восприятия – это пространство и время (все внешние явления мы представляем как существующие в пр-ве и времени).
Априрорные формы мышления – категории рассудка + идеи чистого разума. В категориях рассудка присутствует апперцепция как активная сила, синтезирующая изначально хаотические представления.
Он вводит трансцедентальные схемы как продукт воображения, применяющийся для облегчения познания эмпирической действительности.
Он выразил свои воззрения на мораль в т.н. кантовском императиве: моральный характер поступкам человека придает долг (а не религия, карьера, барыш и пр., что может определять поведение, но не иметь отношения к моральности).
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) под влиянием Французской революции говорил об активности «Я», об идеалистической стороне Д-ти субъекта, о том, что мы не потому действуем, что познаем, а познаем, потому что рождены действовать. От животных мы отличаемся т.н. «творческим Я» - разумной волей, реализующейся в нашем поведении.
Ученик Фихте Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854) критиковал его субъективизм и призывал изучать душевгую жизнь в контексте учения о природе. Человек – связующее звено природы и духа. Нужно заниматься искусством и художествами, развивающими разум и нравственность.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – идеалист. Он вводит индивидуальное сознание, проходящее в своем развитии 3 ступени:
Дух как душа (в сплетении с телом). Изучение психического склада в соответствии с расовыми, возрастными, физиологическими особенностями, изучение х-ра, темперамента и пр.
Дух как сознание (рефлексия). Изучение развития сознания, самосознания, разума.
Дух как ум (познание). Изучение воли и нравственности – предмет собственно психологии.
Гегель изучал и личность и ввел следующие аспекты: индивидность (органическое начало), индивидуальность (формируется соц.средой), личность (человек должен стать сам). Духовное ядро личности – самосознание. Личностью надо стремиться становиться все время. Ничего не напоминает? :)))
Людвиг Фейербах (1804-1872) – материалист. Он не противоспоставлял человека природе, а утверждал их единство. Сознание обусловлено объективными материальными процессами, а не всякими субъективными интроспекционисткими штучками.