Глава 3. Психология ф. Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе

• В классическом аристотелевском смысле и вплоть до Френсиса Бэкона (1561-1626) люди занимались психобиологией, т.е. в изучение души включали и изучение природных, и физиологических процессов.

• Итак, Бэкон:

• отказался от изучения общих вопросов, касающихся природы души

• призвал перейти к эмпирическому изучению ее процессов =>

подготовил науку к отмиранию понятия «души».

• В целом науку о человеке Бэкон делит так:

• философия человека (натуралистическая):

• наука о теле

• наука о душе (о рациональной божественной и о телесной душе).

У обоих «душ» есть способности и функции. Он уже не приписывает душе пищеварение и дыхание. У телесной души способность ощущения и выбора, у рациональной – разум, рассудок, воображение, память, воля и пр.

• гражданская философия (в контексте общественно-экономического существования человека)

• О познании. Как всегда сначала чувства. Потом они обрабатываются разумом. Но познание сопровождают заблуждения – идолы (идолы рода, пещеры, площади итеатра). Преодолевать препятствия нужно с помощью научной индукции (от частного к общему).

Раздел 2. Развитие психологии в рамках философских учений о сознании

Глава 1. Выделение сознания как критерия психики

Психологическое учение Рене Декарта

Рене Декарт (1596-1650) крут следующим:

• он поставил психофизическую проблему

• он ввел критерий для выделения психики:

  • открыта самонаблюдению

  • ее природа духовна в противовес материальному внешнему миру

• ставил проблему систематического метода исследований в науке во главу угла => решил изучать сознание интроспекцией, а в целом науку – методом систематического сомнения.

ВАЖНО!!! Логика Декарта. В жизни мы большинство вещей принимаем более-менее вероятностно, а не точно. Но в науке же так нельзя! Однако так делается. Например, нельзя полностью доверять чувствам. Есть же у нас сны и боли в ампутированных конечностях. Поэтому для начала усомнимся в существовании всех чувств. Лишь одно не подвергнем сомнению – существования себя самого, сомневающегося и => мыслящего (сознающего). То есть, необязательно пытаться объективно описывать свое «Я», а достаточно описать субъективные состояния. Описать все свои субъективные состояния = описать психику.

Психика = то, что дано личному сознанию.

• О сопоставлении телесной и бестелесной субстанции. Декарт в этом идеалист и он считает что раз мышление бестелесно, то и осуществляет его нематериальная субстанция. Для него в материальности ключевое свойство – это протяженность (то бишь длина,ширина и глубина). А все духовное не имеет протяженности => все духовное и нематериально => все духовное абсолютно независимо от мира материального.

Нельзя связывать душу и действия тела (движения, даже смерть), т.к. существуют, например, движения огня, который неодушевлен, но двигается. А двигается наше тело благодаря «животным духам». А в этом всем Декарт материалист, т.к. скурпулезно материалистично прописывает физику нашего тела вплоть до мускулов и нервов – это первая попытка описания рефлекторного принципа.

• У животных души нет, а есть лишь автоматизмы (ведь у часов тоже нет души, но время они меряют превосходно и лучше нас) => логику эволюции Декарт не признавал => признавал Бога.

• Душа связана со всем телом и с мозгом, ее двигают животные духи, но при этом она 100% независима.

Кстати, это определенная неувязочка у Декарта: связана, но и независима. Хм!

• Декарт подробно описывает страсти, порождаемые движениями животных духов и изменяющих физиологию тела. Появляются страсти под воздействием внешних предметов (т.е. чувства предметны!). Он ввел классификацию страстей, поделив их на первичные и вторичные. Страсти нужны, ибо объединяют тело и душу, которая может управлять ими и воспитывать их. Воспитывать страсти можно волей.

• Итак, Декарт породил психофизическую проблему (связи духовного и телесного), ввел метод познания души как интроспекцию. То есть Декарт идеалист!

Психология Бенедикта Спинозы

Бенедикт Спиноза (1632-1677) начал спорить с Декартом сразу:

• его учение монистическое о существовании 1 субстанции

• Он материалист: Бог, природа, душа – их существование недетерменировано извне, они не нуждаются в первоначальных причинах и д.б. объяснены из себя самих – они и есть субстанция => у субстанции много атрибутов, например, протяженность и способность мыслить, но при этом это одна и та же субстанция. То есть у нас нет отдельно души и отдельно тела, а у нас есть мыслящее тело. И мышление есть функция действия тела в мире вещей, т.е. оно зависит от тела, т.е. никакого дуализма, а чистый материалистический монизм.

• О познании. Тут Спиноза впервые говорит о движении «от абстрактного к конкретному», выделяя познания 4 типов: мнения и воображения (в форме образов), общие идеи о существенных свойствах, интуитивное познание.

• Об аффектах. Согласно логике монизма аффекты рассматриваются с точки зрения протяженности (как состояния тела, в которых изменяется возможность тела действовать) и точки зрения мышления (как ложная, внушенная окружающими вещами идея). Спиноза выделяет желание, удовольствие и неудовольствие как базовые аффекты. Аффекты очень влиятельны и не так-то просто уйти от их власти. Но их все равно надо преодолевать и заниматься познанием для того, чтобы при познании высшего рода получить особый аффект – высшее удовлетворение.

• Спиноза и Декарт – 2 рационалиста!