7. Экономическая мысль западноевропейского средневековья

Экономическая мысль западноевропейского средневековья сделала шаг вперед по сравнению с античностью. Господствующей формой идеологии в странах Западной Европы в эпоху феодализма был католицизм. Поэтому все рассуждения средневековых авторов по экономическим вопросам были облечены в религиозно-этическую форму.

Проблема экономической организации раннесредневековой вотчины, основанной на натуральном хозяйстве и крепостной эксплуатации крестьянства, нашла отражение в “Капитулярии о виллах” (нач. IX в) В этом документе проводится мысль о том, что монопольным собственником земли вотчины является ее владелец, а население вотчины должно нести по отношению к нему установленные повинности. Ориентируясь на натуральное хозяйство, составитель “Капитулярия” предписывал взимать оброки в натуральной форме, создавать запасы натурой, иметь в вотчине ремесленников разных специальностей. Хозяйство каролингской вотчины было слабо связано с рынком, продавать предписывалось лишь излишки сельскохозяйственной продукции.

Одной из проблем, которая привлекала внимание средневековых мыслителей в период классического средневековья, был вопрос о происхождении крепостничества. Французский юрист Ф. Бомануар (1247-1295), автор “Кутюмов Вовези” и Эйке фон Репков (не ран. 1180 – не ран. 1233), составитель “Саксонского зерцала”, понимали, что крепостничество существовало не всегда и по своему рождению люди свободны. Ф.Бомануар обосновывал монополию феодалов на землю, провозглашая принцип: “Нет земли без сеньора”.

Экономическая мысль Западной Европы в период классического средневековья развивалась под влиянием канонической доктрины. В середине XII в. болонский монах Грациан составил “Свод канонического права”, в котором содержались высказывания по экономическим вопросам. Провозглашая в качестве идеала общую собственность, канонисты в то же время доказывали, что институт частной собственности установлен Богом в наказание за людские грехи. Богатые призывались к раздаче милостыни. Занятиями, угодными Богу, канонисты считали лишь земледелие и ремесло и осуждали ростовщичество, а также торговлю в целях получения барыша.

Экономические идеи канонического права получили систематическое истолкование и развитие в учений итальянского монаха Фомы Аквинского (Аквината) (1226-I274), который в 1879 г. был объявлен католической церковью святым. В своем трактате “Сумма теологии” он обосновывал правомерность существования рабства и крепостничества. Утверждая, что верховным собственником всех вещей является Бог, Аквинат в то же время защищал частную собственность, которая дает возможность человеку жить так, как подобает его сословию.

Он отдавал предпочтение натуральным формам богатства, а золото и серебро считал богатством искусственным

Основанием обмена Аквинат считал равенство пользы обмениваемых вещей. Выражая классовые интересы феодалов, автор “Суммы теологии” признавал за ними право продавать товары дороже их естественной цены. Такой обмен Фома Аквинскии признавал справедливым на том основании, что феодалы и представители других привилегированных сословий больше значат для общественной жизни, чем крестьяне и ремесленники. Таким образом, Аквинат пытался дать сословную трактовку цены товара.

Фома Аквинский признавал, что деньги (монета) – вернейшая мера для материальной жизни в торговле и обороте. Он понимал, что деньги обладают “внутренней ценностью”, и выступал против порчи монеты. Однако при этом Аквинат допускал возможность незначительного отклонения “номинальной ценности” денег, устанавливаемой государством, от их “внутренней ценности”. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский утверждал, что деньги не могут порождать деньги. Поэтому, как и отцы церкви, он осуждал ростовщичество. Вместе с тем Фома Аквинский пытался обосновать благопристойность ростовщических операций, проводившихся в самых широких масштабах католической церковью.

Таким же противоречивым было и отношение Аквината к торговой прибыли. С одной стороны, он осуждал торговлю с целью получения барыша. С другой, торговая прибыль признавалась правомерной, если выступала как плата за труд торговца, предназначалась для использования в благородных целях и возмещала затраты купца на транспортировку товаров.

Выражая интересы церковных и светских феодалов, Фома Аквинский обосновывал справедливость взимания земельной ренты. Он доказывал, что в виде ренты земельные собственники получают часть продукта, производимого землей, а также вознаграждение за труд по управлению своим хозяйством.

Крупнейшим представителем средневековой экономической мысли являлся французский ученый Никола Орем (Оресм) (ок. 1323-1382). В своем “Трактате о происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег” он высказал мысль о том, что деньги - инструмент, созданный людьми для облегчения обмена товаров. Он писал, что благородные металлы являются обычными товарами и лишь в силу ряда своих естественных свойств стали выступать в роли денег.