6. Экономические идеи стран Востока в период Средневековья

Период Средневековья (с характерным ему феодализмом) принято исчислять с момента падения Римской империи (5 век Новой эры). Продолжался этот период у европейских народов до периода великих географических открытий (15-16 века). В других регионах мира феодальные отношения сохранялись значительно дольше, вплоть до 19 века. К феодальной системе производственных отношений разные европейские народы приходили по разному. Некоторые практически сразу минуя рабовладение. Греческая и Римская цивилизации - на разложении рабовладельческой системы отношений.

Для эк мысли средневековья характерны те же самые черты что и для эк. мысли древности. Добавлена 1 новая характеристика - ярко выраженный религиозный характер.

Это связано с тем что в этот период религия и церковь играли доминирующую роль. Хотя по своему содержанию эк. мысль отражал светские процессы, степень религиозного характера различна - в меньшей степени для Востока, в большей для Европы. Некоторые цивилизации Востока пришли в упадок к этому периоду. Китай и Индия сохранились, но развивались очень медленно. Сформировалась Арабская цивилизация, которая сложилась на основе новой религии - ислама.

В крупных странах Востока, феодальные отношения начали формироваться с 3-4 веков нашей эры, произошли постепенно, естественно. При феодализме сохранилось, усилилось влияние государства на эк. жизнь общества - государственный феодализм.

Особенности отражаются и на содержании эк мысли. Выделяется Китай, тк еще в Древнем Китае эк мысль развивалась на базе политических и философских учений: конфуцианство, даоизм, моизм. Эти концепции видоизменившись существуют до сих пор.

Эк. идеи в средневековом Китае стали продолжение тех философских концепций, которые сформировались ранее, продолжение традиций, предложенных конфуцианством, но были и сторонника даоизма и моизма, которые были противоположны конфуцианству.

Одним из самых известных примет эк мысли Китая - “Полит. трактат” Ли Гоу. Ли Гоу - “План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа”.

Ли Гоу рассуждал об обогащении государства, в плане этого обогащения видит государственные финансы. Он призывал правителя сократить расходы двора, предлагает установить фиксированную сумму гос расходов, упорядочить их.

Рассуждая о механизмах обогащения государства, Ли Гоу приходит к выводу о том, что основной источник - гос земли, земледелие. Ремесло и торговля - производные, вспомогательные земледелия. Особое внимание предлагалось обращать на состояние сельского хозяйства, его волнует отрыв крестьян от с/х труда, это и есть основное препятствие для обогащения государства. Предлагает принудительно приобщать крестьян, часть ремесленников и торговцев к земледелию. Основная задача государства - стабилизация аграрной системы страны.

Предлагает - ограничить размеры землепользования для того, чтобы приобщить к сх как можно больше крестьян, карать самовольный захват земель.

В трактате выступает за использование самых разных форм землевладения или землепользования, развивать аренду земли, осваивать целинные земли (именно государством).

Большое место в трактате отводится анализу товарно-денежных отношений. Много внимания уделяется возможностям государства влиять на эти отношения. Одна из радикальных мер - государственное регулирование цен. Регулироваться государством должны цены на наиболее важные товары - зерно. Мезанизм - выравнивание цен на протяжении всего года, для того он предлагает формировать госуд. фонд зерна путем закупки у крестьян, предлагает создать госуд. хранилища зерна, расположенные равномерно по территории страны. Предлагает совершенствовать амбарную систему - систему хранения зерна. Кроме того, для усиления земледелия предлагает ввести практику льготного кредитования государством производителей зерна. Ли Гоу предлагает за счет таких резервных фондов решать другую проблему для поддержки обеспечения потребления беднейших слоев общества. Ли Гоу призывает богатые слои населения включить в эту программу, а государство в случае их помощи должно поощрить такую помощь. Это, конечно, не единственный источнк Др. Китая, но является вполне типичным.

К середине Средневековья (9-11вв) сложилась обширная Арабская цивилизация на базе новой религии (7-8 вв). Эк мысль арабского востока определенным образом отражена в “Коране”.

В этих проповедях подтверждается божественное происхождение социального и имущественного неравенства в обществе. Осуждаются также человеческие пороки, скупость, жадность, но при это четко зафиксирован принцип неприкосновенности частной собственности и имущества. В Коране сразу торговля оценивается как вполне богоугодное деяние. При этом Коран требует соблюдения справедливости в торговле (соблюдение меры весов, справедливость расчетов при торговых операциях).

Кроме Корана, крупнейшим источником эк мысли средневекового Востока являются труды Ибн Хальдун (вторая пол 14-нач 15 в). Он был богословом, хотя не замыкался в теологии. Жизнь его связана со странами Магриба (Сев. Африки). Ему принадлежит теория общественного прогресса, в основе которой лежат эк. факторы.

Ибн Хальдун базировался на историческом подходе.

2 основных этапа в человечестве:

1) примитивность

2) цивилизация

Они отличаются тем как люди добывают себе средства к существованию. На 1м этапе занимаются земледелием и скотоводством.